AgoraLa place ouverte de la pensée

Léopold Sédar Senghor

1906–2001

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Pour Senghor, la culture africaine a sa propre manière de connaître, par le sentiment, le rythme et la participation, et elle a sa place dans une civilisation commune à tous les peuples – une vue que Soyinka, Towa et Hountondji ont critiquée comme essentialiste.

Repères

Philosophie africaine et afrodescendante · Afrique au sud du Sahara · Esthétique, Société et histoire, Politique et droit

Poète, cofondateur de la négritude et premier président du Sénégal : la culture africaine comme mode de connaissance distinct, par participation et par rythme.

Idées clés

  • Négritude
  • Socialisme africain
  • Civilisation de l’universel

Ouvrir dans la carte stellaire

Influence

Influences reçues de 4

  • Karl Marx

    influencé par

    Senghor read the young Marx as a humanist and adapted his socialism to African communal traditions, rejecting class struggle and atheism (Nation et voie africaine du socialisme, 1961). L. S. Senghor, “Marxisme et humanisme”, La Revue socialiste 19 (1948); Nation et voie africaine du socialisme (1961)

    Attestation: brouillon IA

    Karl Marx › 1818–1883

  • Henri Bergson

    influencé par

    Senghor drew on Bergson’s intuition, set against analytic intellect, to describe an African way of knowing by participation (‘Ce que l’homme noir apporte’, 1939). L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939), in Liberté I: Négritude et humanisme (1964); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)

    Attestation: brouillon IA

    Henri Bergson › 1859–1941

  • Alain Locke

    influencé par

    Senghor echoed Locke’s The New Negro (1925) when he called the poets of his Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache (1948) ‘Nègres-Nouveaux’. L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948); A. Locke (ed.), The New Negro (1925); A. Mangeon, Études littéraires africaines 29 (2010)

    Attestation: brouillon IA

    Alain Locke › 1885–1954

  • Paulette Nardal

    influencé par

    Senghor wrote in 1960 that he and his friends had come into contact with Black American writers in 1929–34 through Paulette Nardal and her literary salon. Senghor, letter of February 1960, quoted in L. Kesteloot, Black Writers in French, p. 56; T. D. Sharpley-Whiting, Negritude Women (2002), p. 17

    Attestation: brouillon IA

    Paulette Nardal › 1896–1985

A influencé 1

  • Souleymane Bachir Diagne

    a influencé

    Diagne interpreted Senghor’s Négritude as a philosophy of African art and defended it against the charge of essentialism. S. B. Diagne, Léopold Sédar Senghor : l’art africain comme philosophie (2007; English African Art as Philosophy, 2011); SEP “Négritude” (Diagne)

    Attestation: brouillon IA

    Souleymane Bachir Diagne › né(e) en 1955

Critique

Critiques reçues de 4

  • Jean-Paul Sartre

    critiqué par

    In “Black Orpheus”, his preface to Senghor’s anthology of new Black poetry (1948), Sartre hailed négritude as revolutionary poetry but called it an “anti-racist racism”, the weak moment of a dialectic destined to be overcome – the reading Fanon rejected. J.-P. Sartre, “Orphée noir”, preface to L. S. Senghor (ed.), Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française (1948)

    Attestation: brouillon IA

    Jean-Paul Sartre › 1905–1980

  • Frantz Fanon

    critiqué par

    Fanon warned that négritude risks fixing culture as an essence instead of joining the living struggle for national liberation (The Wretched of the Earth, 1961). F. Fanon, Les damnés de la terre (1961), ch. 4 “Sur la culture nationale”

    Attestation: brouillon IA

    Frantz Fanon › 1925–1961

  • Marcien Towa

    critiqué par

    Towa argued that Senghor’s opposition of African emotion to European reason accepts the colonial image of the African and turns subjection into an identity. M. Towa, Léopold Sédar Senghor : négritude ou servitude ? (1971); D. A. Masolo, African Philosophy in Search of Identity (1994)

    Attestation: brouillon IA

    Marcien Towa › 1931–2014

  • Paulin Hountondji

    critiqué par

    Hountondji counted Senghor’s négritude as ethnophilosophy: it ascribes a fixed collective mentality to Africans, repeating colonial stereotypes in a positive key (Sur la « philosophie africaine », 1976). P. Hountondji, Sur la « philosophie africaine » (1976); L. S. Senghor, “Ce que l’homme noir apporte” (1939)

    Attestation: brouillon IA

    Paulin Hountondji › 1942–2024

Œuvres

Position

Avec Césaire et Léon-Gontran Damas, Senghor fonda la négritude, un mouvement qui revendiquait les valeurs culturelles du monde noir contre le mépris colonial. Dans sa poésie et ses essais, il décrivit une manière africaine de connaître qui saisit le monde moins par la distance analytique que par la participation, l’émotion et le rythme. Des critiques, parmi lesquels Hountondji et Wole Soyinka, l’accusèrent de reproduire les stéréotypes coloniaux sur un mode positif. Senghor lui-même comprenait la négritude comme une contribution à une future « civilisation de l’universel », à laquelle chaque culture apporte ses propres dons. Sur le plan politique, il prônait un socialisme africain enraciné dans les traditions communautaires.

Vie et contexte

Senghor naquit en 1906 à Joal, au Sénégal, et partit étudier à Paris, où il rencontra Aimé Césaire. En 1935, il devint le premier Africain reçu à l’agrégation. Il enseigna en France, fut prisonnier de guerre, puis député à l’Assemblée nationale française. De 1960 à 1980, il fut le premier président du Sénégal. En 1983, il fut élu à l’Académie française. Il mourut en Normandie en 2001.

Autres œuvres principales

  • Chants d’ombre (1945)
  • Éthiopiques (1956)

Sources: Wikipedia · Wikidata

État en novembre 2026 · Sources · Améliorer cette page · Comment Agora est faite

Ouvrir dans la carte stellaire