Lélia Gonzalez

Œuvres

• 1984Racismo e sexismo na cultura brasileira (Racisme et sexisme dans la culture brésilienne)

  Conférence prononcée en 1980 et imprimée en 1984 : s’appuyant sur Freud et Lacan, Gonzalez lit le racisme comme le symptôme d’une « névrose culturelle » brésilienne et examine les figures de la mulata, de la domestique et de la « mère noire » (mãe preta), où le langage quotidien à la fois cache et révèle le racisme et le sexisme.

• 1988A categoria político-cultural de amefricanidade (La catégorie politico-culturelle d’amefricanidade)

  Essai paru dans la revue Tempo Brasileiro qui propose « Améfrica Ladina » à la place d’« Amérique latine » : la catégorie d’amefricanidade nomme l’histoire d’adaptation, de résistance, de réinterprétation et de création de formes nouvelles commune aux personnes d’ascendance africaine à travers les Amériques, contre un racisme qui opère par dénégation.

Position

Lélia Gonzalez figure sur la carte comme voix fondatrice du féminisme noir et de la critique du racisme au Brésil. Dans « Racismo e sexismo na cultura brasileira », conférence de 1980 imprimée en 1984, elle prit son « appui épistémologique » chez Freud et Lacan : le racisme est le symptôme d’une « névrose culturelle » brésilienne qui nie ce qu’elle fait, surtout dans le mythe d’une démocratie raciale née du métissage. Elle distingua la conscience, lieu de la méconnaissance où parle l’idéologie, de la mémoire, lieu où s’inscrit une histoire qui n’a jamais été écrite, et lut les figures de la mulata, de l’employée domestique et de la « mère noire » (mãe preta) comme des signes où le langage quotidien cache et révèle à la fois le racisme et le sexisme ; la mãe preta, soutenait-elle, transmit aux enfants qu’elle élevait le portugais du Brésil façonné par les langues africaines, qu’elle appelait « pretuguês ». Dans « A categoria político-cultural de amefricanidade » (1988), elle proposa « Améfrica Ladina » à la place d’« Amérique latine » : l’amefricanidade désigne une histoire d’adaptation, de résistance, de réinterprétation et de création de formes nouvelles que les personnes d’ascendance africaine partagent à travers le continent, face à un racisme qui, en Amérique latine, procède par déni plutôt que par ségrégation ouverte. Dans « Por um feminismo afro-latino-americano » (1988), elle critiqua un féminisme latino-américain qui ignorait le racisme. Longtemps lus surtout au sein du mouvement noir, ses écrits furent rassemblés en 2020 (dir. F. Rios et M. Lima) et sont aujourd’hui une référence du féminisme noir au Brésil et au-delà ; Angela Davis déclara en 2019 qu’elle-même apprend de Gonzalez. Le terme amefricanidade remonte à des idées des psychanalystes Betty Milan et M. D. Magno.

Vie et contexte

Lélia de Almeida naquit le 1er février 1935 à Belo Horizonte. Après ses études secondaires au Colégio Pedro II de Rio de Janeiro (1954), elle obtint des diplômes d’histoire et de géographie et de philosophie à l’université de l’État de Guanabara (aujourd’hui UERJ) ; elle prit le nom de Gonzalez à son mariage en 1964. Elle enseigna la philosophie au lycée de cette université à la fin des années 1960, puis la culture brésilienne à la Pontificia Universidade Católica de Rio de Janeiro, où elle termina comme directrice du département de sociologie et de politique ; elle obtint aussi une maîtrise en communication sociale et un doctorat en anthropologie sociale. Dans les années 1970, elle étudia la psychanalyse, surtout l’œuvre de Jacques Lacan. En 1978, elle fut l’une des fondatrices du Movimento Negro Unificado ; elle contribua aussi à fonder l’Instituto de Pesquisas das Culturas Negras à Rio et le collectif de femmes noires Nzinga. Avec Carlos Hasenbalg, elle publia « Lugar de negro » (1982). Elle se présenta au parlement fédéral pour le Parti des travailleurs et, en 1986, au parlement de l’État pour le Parti démocratique travailliste, devenant les deux fois suppléante, et de 1985 à 1989 elle siégea au Conseil national des droits de la femme. Elle mourut à Rio de Janeiro le 10 juillet 1994.

Autres œuvres principales

• Lugar de negro (traduction propre : « Place des Noirs », avec C. Hasenbalg, 1982)
• Racismo e sexismo na cultura brasileira (traduction propre : « Racisme et sexisme dans la culture brésilienne », conférence de 1980 ; Ciências Sociais Hoje, 1984)
• Festas populares no Brasil (traduction propre : « Les fêtes populaires au Brésil », 1987)
• A categoria político-cultural de amefricanidade (traduction propre : « La catégorie politico-culturelle d’amefricanidade », Tempo Brasileiro, 1988)
• Por um feminismo afro-latino-americano (traduction propre : « Pour un féminisme afro-latino-américain », essai, 1988 ; écrits rassemblés, dir. F. Rios et M. Lima, 2020)