Zhu Xi
Alles verbindet ein zugrunde liegendes Prinzip mit Lebenskraft, und wir verstehen die Welt und uns selbst, indem wir die Dinge eines nach dem anderen untersuchen.
Einordnung
Vollender des Neokonfuzianismus: Prinzip (li) und Lebenskraft (qi); Erkenntnis durch die Untersuchung der Dinge.
Kernideen
- Li und Qi
- Gewu (Untersuchung der Dinge)
Einfluss
Beeinflusst von 6
Konfuzius
beeinflusst von
Zhu Xis Gesammelte Kommentare zu den Gesprächen, 1190 mit den Vier Büchern gedruckt, lasen Konfuzius vom Prinzip her und wurden ab 1313 Maßstab der Beamtenprüfungen. Zhu Xi, Lunyu jizhu, in Sishu zhangju jizhu (1190); SEP “Zhu Xi”
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Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.
Mengzi (Menzius)
beeinflusst von
Zhu Xi machte das Mengzi zu einem der Vier Bücher und las in seinen Gesammelten Kommentaren (1190) dessen gute Natur und vier Keime im Licht seiner Lehre vom Prinzip. Zhu Xi, Mengzi jizhu, in Sishu zhangju jizhu (1190); SEP “Zhu Xi”
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Mengzi (Menzius) › ca. 372–289 v. Chr.
Zhou Dunyi
beeinflusst von
Zhu Xi kommentierte Zhou Dunyis Diagramm des höchsten Äußersten, las das höchste Äußerste als Prinzip und machte Zhou zum Begründer der Lehre vom Weg. Zhu Xi, Taijitu shuo jie; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
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Zhou Dunyi › 1017–1073
Zhang Zai
beeinflusst von
Zhu Xi übernahm Zhang Zais Unterscheidung von ursprünglicher und physischer Natur und seine Formel, der Geist vereine Natur und Gefühle (Jinsilu, 1175). Zhu Xi & Lü Zuqian, Jinsilu (1175), tr. W.-t. Chan, Reflections on Things at Hand (1967); Zhuzi yulei
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Zhang Zai › 1020–1077
Cheng Hao
beeinflusst von
Zhu Xi stellte die überlieferten Gespräche der Brüder Cheng zusammen (Er Cheng yishu, 1168) und nahm mit Lü Zuqian Aussprüche Cheng Haos in das Jinsilu (Betrachtungen über Naheliegendes, 1175) auf. Zhu Xi (ed.), Er Cheng yishu (1168); Zhu Xi & Lü Zuqian, Jinsilu (1175), tr. W.-t. Chan, Reflections on Things at Hand (1967)
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Cheng Hao › 1032–1085
Cheng Yi
beeinflusst von
Zhu Xi übernahm Cheng Yis Sätze, die Natur sei Prinzip und die Erforschung der Dinge heiße, dem Prinzip nachzugehen; Letzteres schrieb er als Ergänzung in die Große Lehre ein (1189). Zhu Xi, Daxue zhangju (preface 1189), supplement on the investigation of things; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
Beleg: auch in InPhO · InPhO
Cheng Yi › 1033–1107
Beeinflusste 4
Yi Hwang
beeinflusste
Yi Hwang stellte das Wesentliche aus Zhu Xis Briefen zusammen (Juja seo jeoryo) und fasste Zhus Lehre vom Weisen in seinen Zehn Diagrammen zur Lehre der Weisen (1568) zusammen. Yi Hwang, Juja seo jeoryo; Seonghak sipdo (1568), tr. M. C. Kalton, To Become a Sage (1988)
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Yi Hwang › 1501–1570
Yi I (Yulgok)
beeinflusste
Yi I (Yulgok) fasste Zhu Xis Lehre von Prinzip und Lebenskraft neu als Durchdringung durch das Prinzip und Begrenzung durch die Lebenskraft (itong giguk; Briefe an Seong Hon, 1572). Yi I, letters to Seong Hon (1572); Seonghak jibyo (1575); E. Y. J. Chung, The Korean Neo-Confucianism of Yi T’oegye and Yi Yulgok (1995); M. C. Kalton et al., The Four-Seven Debate (1994)
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Yi I (Yulgok) › 1536–1584
Gottfried Wilhelm Leibniz
beeinflusste umstritten
In seiner Abhandlung über die natürliche Theologie der Chinesen (1716) verglich Leibniz Zhu Xis li mit Gott; er kannte es nur aus Missionarsberichten, und der Einfluss ist umstritten. G. W. Leibniz, Discours sur la théologie naturelle des Chinois (letter to N. Remond, 1716); N. Longobardi, Traité sur quelques points de la religion des Chinois (1701); D. E. Mungello, Leibniz and Confucianism (1977)
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Gottfried Wilhelm Leibniz › 1646–1716
Feng Youlan
beeinflusste
Feng Youlans Neue Lehre vom Prinzip (Xin lixue, 1939) wollte Zhu Xi „fortführen“, nicht bloß nachsprechen, und fasste das Prinzip mit Hilfe des westlichen Realismus als logische Begriffe. Feng Youlan, Xin lixue (1939); IEP “Feng Youlan”
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Feng Youlan › 1895–1990
Kritik
Gegenseitige Kritik 1
Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) ⇄ gegenseitig
kritisierte
Zhu Xi warf Lu Jiuyuan vor, Studium und Erforschung der Dinge zu vernachlässigen und zum Chan-Buddhismus zu neigen, so beim Treffen am Gänsesee 1175. Zhu Xi, Zhuzi yulei 124; W.-t. Chan, Chu Hsi: New Studies, 1989
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kritisiert von
Lu Jiuyuan hielt Zhu Xis Weg des Studiums und der Erforschung der Dinge für zersplittert, weil der Geist selbst das Prinzip sei (Treffen am Gänsesee, 1175; Briefe von 1188). Lu Jiuyuan, Xiangshan quanji; W.-t. Chan, Chu Hsi: New Studies, 1989
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Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) › 1139–1193
Kritisiert von 8
Wang Yangming beeinflusste
beeinflusste
In Zhuzi wannian dinglun (1518) wählte Wang Yangming Briefe Zhu Xis aus, um zu zeigen, dass Zhu sich spät im Leben Wangs eigener Lehre vom Geist genähert habe. Wang Yangming, Zhuzi wannian dinglun (1518); W.-t. Chan, Instructions for Practical Living (1963)
Beleg: auch in InPhO · InPhO
kritisiert von
Wang Yangming verwarf Zhu Xis Erforschung äußerer Dinge, die er vergeblich am Bambus versucht hatte: Das Prinzip liege im Geist, und Wissen sei Handeln (Chuanxi lu). Wang Yangming, Chuanxi lu (1518 ff.), tr. W.-t. Chan, Instructions for Practical Living, 1963; SEP “Wang Yangming”
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Wang Yangming › 1472–1529
Itō Jinsai
kritisiert von
Itō Jinsai verwarf Zhu Xis Metaphysik des Prinzips als Konfuzius und Menzius fremd und las den Weg als Menschlichkeit in den alltäglichen Beziehungen (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker, 1998
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Itō Jinsai › 1627–1705
Nicolas Malebranche
kritisiert von
Malebranches Gespräch zwischen einem christlichen und einem chinesischen Philosophen (1708) greift das neokonfuzianische li, wie Zhu Xi es systematisiert hatte und wie er es aus Missionsberichten kannte, als unpersönliches Prinzip an, das Gott mit der Materie vermenge – in seinen Augen nahe bei Spinoza. N. Malebranche, Entretien d’un philosophe chrétien et d’un philosophe chinois sur l’existence et la nature de Dieu (1708); D. E. Mungello, “Malebranche and Chinese Philosophy”, Journal of the History of Ideas 41 (1980)
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Nicolas Malebranche › 1638–1715
Ogyū Sorai
kritisiert von
Ogyū Sorai verwarf Zhu Xis Prinzip als Spekulation: Der Weg liege nicht in der menschlichen Natur, sondern sei die Riten und Einrichtungen der alten Könige (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717), tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
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Ogyū Sorai › 1666–1728
Dai Zhen
kritisiert von
Dai Zhen verwarf Zhu Xis Prinzip als etwas, das vom Himmel empfangen werde und im Geist wohne: Das Prinzip sei die Ordnung in den Dingen und Begierden, durch Studium zu finden (1777). Dai Zhen, Mengzi ziyi shuzheng (1777), tr. A. Chin & M. Freeman, Tai Chen on Mencius, 1990
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Dai Zhen › 1724–1777
Mou Zongsan
kritisiert von
Mou Zongsan urteilte, Zhu Xi habe einen Seitenzweig zur Hauptlinie gemacht: Sein Prinzip sei bloß vorhanden, ohne zu wirken, anders als Menzius’ moralischer Geist (Xinti yu xingti). Mou Zongsan, Xinti yu xingti (1968–69); N. S. Chan, The Thought of Mou Zongsan, 2011
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Mou Zongsan › 1909–1995
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Wang Fuzhi
kritisiert von
Wang Fuzhi verwarf Zhu Xis Vorrang des Prinzips vor der Lebenskraft: Das Prinzip sei nur die Ordnung des qi und könne nicht getrennt von ihm bestehen (Du Sishu daquan shuo). Wang Fuzhi, Du Sishu daquan shuo; SEP “Wang Fuzhi”
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Wang Fuzhi › 1619–1692
Jeong Yak-yong (Dasan)
kritisiert von
Jeong Yak-yong (Dasan) verwarf Zhu Xis Gleichsetzung der menschlichen Natur mit dem Prinzip und bestimmte sie als Neigung (giho), am Guten Gefallen zu finden, die sich in der Praxis verwirklicht. Jeong Yak-yong, Maengja youi; M. Setton, Chŏng Yagyong: Korea’s Challenge to Orthodox Neo-Confucianism, 1997
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Jeong Yak-yong (Dasan) › 1762–1836
Kritisiert 1
Siddhartha Gautama (Buddha)
kritisierte
Zhu Xi warf dem Buddhismus vor, die menschliche Natur und das Prinzip für leer zu halten und die Pflichten in Familie und Gesellschaft aufzugeben (Zhuzi yulei 126). Zhu Xi, Zhuzi yulei, juan 126; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 1963
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Siddhartha Gautama (Buddha) › ca. 480–400 v. Chr. · herkömmlich datiert 563–483 v. Chr.
Werke
Kanonisierte die Gespräche, den Mengzi und weitere Texte – von 1313 bis 1905 Grundlage der Beamtenprüfungen.
Position
Zhu Xi verband das neokonfuzianische Denken der Brüder Cheng und anderer zu einem umfassenden System. Alles besteht aus Qi, dem stofflichen Lebensodem, und Li, dem Prinzip – dem Muster, das jedes Ding zu dem macht, was es ist, und das letztlich eines ist, das Höchste Letzte. Die menschliche Natur ist Prinzip und darum gut, wird aber von trübem Qi verdunkelt. Durch die „Untersuchung der Dinge“ und sorgfältiges Studium gelangt man zum Verständnis des Prinzips und gewinnt die ursprüngliche Natur zurück. Er machte die Vier Bücher zum Kern des Kanons, und vom 14. Jahrhundert bis 1905 bildeten seine Kommentare die Grundlage der chinesischen Beamtenprüfungen.
Leben & Kontext
Zhu Xi lebte unter der Südlichen Song-Dynastie, bestand mit achtzehn Jahren die höchste Staatsprüfung und bekleidete verschiedene Ämter, verbrachte den größten Teil seines Lebens aber lehrend und schreibend, vor allem an der von ihm erneuerten Akademie der Weißhirschgrotte. Zeitweise politisch in Ungnade, wurde seine Lehre kurz vor seinem Tod sogar als „falsche Lehre“ verboten.
Weitere Hauptwerke
- Gedanken über das Naheliegende (Jinsi lu, mit Lü Zuqian, 1175)
- Gesammelte Gespräche des Meisters Zhu (Zhuzi yulei, zusammengestellt 1270)
Kommt vor in
- Reise „Das chinesische Gespräch“ · Station 7 von 9
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora