Mozi
Wir sollen für alle Menschen gleichermaßen sorgen, nicht die eigene Familie bevorzugen – und jede Handlung danach beurteilen, ob sie den Menschen nützt.
Einordnung
Allumfassende Fürsorge statt Bevorzugung der eigenen Sippe; ein früher Konsequentialismus.
Kernideen
- Jian ai (allumfassende Fürsorge)
- Gegen Angriffskriege
Kritik
Kritisiert von 3
Mengzi (Menzius)
kritisiert von
Menzius verurteilte Mozis unterschiedslose Liebe, weil sie den eigenen Vater verleugne – nicht besser als die Tiere –, und nahm sich vor, die Mohisten und Yang Zhu zu widerlegen (Mengzi 3B9). Mengzi 3B9, 7A26; SEP “Mencius”
Beleg: KI-Entwurf
Mengzi (Menzius) › ca. 372–289 v. Chr.
Zhuangzi
kritisiert von
Das Zhuangzi behandelt den Streit von Konfuzianern und Mohisten um „richtig und falsch“ als perspektivgebunden (Kap. 2) und hält Mozis Strenge für zu hart für die menschliche Natur (Kap. 33). Zhuangzi, ch. 2 ‘Qiwulun’, ch. 33 ‘Tianxia’; SEP “Zhuangzi”
Beleg: KI-Entwurf
Zhuangzi › ca. 369–286 v. Chr.
Xunzi
kritisiert von
Xunzi meinte, Mozi sei vom Nutzen geblendet und verkenne die Kultur, und verteidigte Ritual und Musik gegen mohistische Sparsamkeit (Xunzi 10, 20, 21). Xunzi, chs. 10 ‘Fuguo’, 20 ‘Yuelun’, 21 ‘Jiebi’; SEP “Xunzi”
Beleg: KI-Entwurf
Xunzi › ca. 310–235 v. Chr.
Kritisiert 1
Konfuzius beeinflusst von
beeinflusst von
Nach dem Huainanzi (139 v. Chr.) lernte Mozi bei den Konfuzianern, verließ sie aber, weil ihm ihre Riten zu aufwendig waren, und wandte sich vom Vorbild der Zhou dem der Xia zu. Huainanzi, “Yaolüe” (139 BCE), tr. J. S. Major et al., The Huainanzi (2010); SEP “Mohism”
Beleg: KI-Entwurf
kritisierte
Mozi griff die aufwendigen Begräbnisse, die lange Trauer und die Musik der Konfuzianer als Verschwendung an und setzte der abgestuften, familienzentrierten Fürsorge unparteiische Sorge für alle (jian’ai) entgegen. Mozi, chs. 25 ‘Jie zang’, 32 ‘Fei yue’, 39 ‘Fei Ru’; SEP “Mohism”
Beleg: KI-Entwurf
Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.
Werke
- ca. 400 v. Chr.Mozi
Gegen Krieg, Luxus und konfuzianische Parteilichkeit: Fürsorge für alle.
- ca. 300 v. Chr.Mohistischer Kanon
Von den späteren Anhängern Mozis zusammengestellt: Definitionen und Argumente zu Logik, Ethik, Optik und Geometrie – das systematischste frühe Werk der chinesischen Logik.
Position
Mozi war der erste große Kritiker des Konfuzianismus. Dessen abgestufter, auf die Familie zentrierter Liebe setzte er Jian ai entgegen, die unparteiische, alle umfassende Fürsorge für alle Menschen. Handlungen und Einrichtungen sind nach ihren Folgen zu beurteilen – danach, ob sie dem Volk nützen, indem sie Wohlstand, Ordnung und eine wachsende Bevölkerung bringen. Von hier aus verurteilte er Angriffskriege, prunkvolle Begräbnisse und kostspielige Hofmusik als schädliche Verschwendung. Er lehrte auch, der Himmel wolle die unparteiische Fürsorge und belohne, wer sie übt. Sein folgenorientiertes Denken und die Arbeiten der späteren Mohisten zu Logik und Argumentation machen ihn zu einem der originellsten Denker des alten China.
Leben & Kontext
Mozi (Mo Di) lebte im 5. Jahrhundert v. Chr., kurz nach Konfuzius; möglicherweise stammte er aus einem Handwerkermilieu. Er gründete eine straff organisierte Bewegung, deren Mitglieder als geschickte Ingenieure der Verteidigung galten und belagerten Städten zu Hilfe eilten. Die mohistische Schule blühte rund zwei Jahrhunderte lang und verschwand dann.
Kommt vor in
- Reise „Das chinesische Gespräch“ · Station 3 von 9
- Debatte „Krieg und Frieden: Wann ist Waffengewalt gerechtfertigt?“
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora