Watsuji Tetsurō
Der Mensch ist kein isoliertes Individuum, sondern existiert im Zwischenraum zwischen Menschen, geprägt von Klima und Kultur.
Einordnung
Ethiker des „Zwischen“: Der Mensch (ningen) existiert in Beziehungen; gegen Heideggers Vorrang der Zeit betonte er Raum und Klima (fūdo).
Kernideen
- Ningen als Zwischen-Sein
- Klima und Kultur (fūdo)
- Ethik als Lehre von den menschlichen Beziehungen
Einfluss
Beeinflusst von 3
Dōgen
beeinflusst von
Watsujis Aufsatz „Der Mönch Dōgen“ (Shamon Dōgen, in Nihon seishinshi kenkyū, 1926) stellte Dōgen, bis dahin vor allem in der Sōtō-Schule gelesen, als Philosophen vor. Watsuji Tetsurō, “Shamon Dōgen”, in Nihon seishinshi kenkyū (1926); SEP “Watsuji Tetsurō”
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Dōgen › 1200–1253
Søren Kierkegaard
beeinflusst von
Auf sein Nietzsche-Buch ließ Watsuji eine Kierkegaard-Studie folgen (Zēren Kierukegōru, 1915). Watsuji Tetsurō, Zēren Kierukegōru (1915); SEP “Watsuji Tetsurō”
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Søren Kierkegaard › 1813–1855
Friedrich Nietzsche
beeinflusst von
Watsujis erstes Buch war eine Nietzsche-Studie (Nīche kenkyū, 1913), noch bevor er sich der japanischen Kultur und der Ethik zuwandte. Watsuji Tetsurō, Nīche kenkyū (1913); SEP “Watsuji Tetsurō”
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Kritik
Kritisiert 1
Martin Heidegger beeinflusst von
beeinflusst von ✓
Watsuji übernahm die hermeneutische Daseinsanalyse aus Sein und Zeit, verlagerte sie aber vom Einzelnen auf das Zwischen (aidagara) der Menschen (Ethik als Lehre vom Ningen, 1934). Watsuji Tetsurō, Ningen no gaku to shite no rinrigaku (1934); Fūdo (1935); SEP “Watsuji Tetsurō”
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kritisierte
Watsuji, der Sein und Zeit 1927 in Berlin las, wandte ein, Heidegger stelle die Zeit und den Einzelnen über den Raum und die vom Klima geprägten Beziehungen (Fūdo, 1935). Watsuji Tetsurō, Fūdo (1935), preface; tr. G. Bownas, Climate and Culture, 1961; SEP “Watsuji Tetsurō”
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Martin Heidegger › 1889–1976
Werke
Nach der Lektüre von „Sein und Zeit“ begonnen: Menschliches Dasein ist räumlich wie zeitlich und nimmt Gestalt an in Monsun-, Wüsten- und Wiesenklimata.
Position
Watsujis Ethik geht vom Wort ningen aus, geschrieben mit den Zeichen für „Mensch“ und „Zwischen“: Menschen existieren immer in Beziehungen, im „Zwischen“ (aidagara). Ethik ist die Lehre von diesen Beziehungsordnungen, in denen Individuum und Gemeinschaft einander auf dem Grund einer Leere buddhistischer Herkunft verneinen. In „Fūdo“ warf er Heidegger vor, die Zeit vor dem Raum zu bevorzugen, und beschrieb, wie Monsun-, Wüsten- und Wiesenklima Kulturen prägen – eine Typologie, die als deterministisch kritisiert wird. Auch entdeckte er Dōgen als Philosophen wieder. Seine im Staat gipfelnde Ethik und Kriegsschriften über die Verehrung des Kaisers werden als Stütze des Nationalismus kritisiert; nach 1945 überarbeitete er diese Ansichten, ohne sie aufzugeben.
Leben & Kontext
Watsuji Tetsurō, Sohn eines Arztes, wurde 1889 bei Himeji geboren. Er studierte Philosophie in Tokio und schrieb frühe Bücher über Nietzsche und Kierkegaard, bevor er sich der japanischen Kultur zuwandte, etwa in seinen „Pilgerfahrten zu den alten Tempeln“ Naras. Ab 1925 lehrte er in Kyoto, las 1927–1928 in Deutschland „Sein und Zeit“ und hatte von 1934 bis 1949 den Lehrstuhl für Ethik in Tokio inne. Er starb 1960.
Weitere Hauptwerke
- Ethik als Lehre vom Menschen (Ningen no gaku to shite no rinrigaku, 1934)
- Ethik (Rinrigaku, 3 Bde., 1937–1949)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora