Mengzi (Menzius)

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Mengzi (Menzius)

ca. 372–289 v. Chr.

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Der Mensch ist von Natur aus gut – jeder wird mit den Keimen von Mitgefühl und Gerechtigkeit geboren, die nur die richtigen Bedingungen zum Wachsen brauchen.

Einordnung

Ostasiatische Philosophie · Ethik, Politik & Recht

Die menschliche Natur ist gut: In jedem Menschen liegen vier Keime der Tugend.

Kernideen

Güte der menschlichen Natur
Vier Keime
Mandat des Himmels

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Einfluss

Beeinflusst von 1

Konfuzius

beeinflusst von ✓
Menzius, der bei Schülern von Konfuzius’ Enkel Zisi gelernt haben soll, wollte vor allem von Konfuzius lernen und entwickelte dessen Menschlichkeit (ren) zur menschlichen Regierung weiter (Mengzi). Mengzi; Sima Qian, Shiji, biography of Mencius and Xunzi; SEP “Mencius”
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Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.

Beeinflusste 14

Zhang Zai

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Zhang Zai bewahrte Menzius’ gute Natur als Natur von Himmel und Erde und unterschied sie von der physischen Natur, die die Ausstattung jedes Menschen mit qi prägt (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
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Zhang Zai › 1020–1077
Cheng Hao

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Cheng Haos „Über das Verstehen der Menschlichkeit“ (Shi ren pian) stützt sich auf Menzius: Alle Dinge sind in mir vollständig, und die Pflege darf das Wachsen weder vergessen noch erzwingen. Cheng Hao, Shi ren pian, in Er Cheng yishu; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
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Cheng Hao › 1032–1085
Cheng Yi

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Cheng Yi hielt an Menzius’ These fest, die menschliche Natur sei gut, indem er die Natur mit dem Prinzip gleichsetzte und das Böse auf die Ausstattung mit Lebenskraft (qi) zurückführte. Er Cheng yishu; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
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Cheng Yi › 1033–1107
Zhu Xi

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Zhu Xi machte das Mengzi zu einem der Vier Bücher und las in seinen Gesammelten Kommentaren (1190) dessen gute Natur und vier Keime im Licht seiner Lehre vom Prinzip. Zhu Xi, Mengzi jizhu, in Sishu zhangju jizhu (1190); SEP “Zhu Xi”
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Zhu Xi › 1130–1200
Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan)

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Lu Jiuyuan sagte, er habe den Weg durch eigenes Lesen des Mengzi erfasst, und übernahm daraus den ursprünglichen Geist (benxin) und den Grundsatz, als Erstes das Größere aufzurichten. Lu Jiuyuan, Xiangshan quanji, recorded sayings; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy (1963)
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Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) › 1139–1193
Wang Yangming

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Wang Yangming übernahm seinen Leitbegriff, das angeborene Wissen (liangzhi), von Menzius und machte dessen Erweiterung zum Kern der sittlichen Selbstbildung (Chuanxi lu). Wang Yangming, Chuanxi lu, tr. W.-t. Chan, Instructions for Practical Living (1963); SEP “Wang Yangming”
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Wang Yangming › 1472–1529

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Han Yu

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Han Yu machte Menzius zum letzten Träger des Weges und nannte ihn in „Xunzi lesen“ ganz rein, Xunzi und Yang Xiong dagegen rein mit kleinen Mängeln. Han Yu, Yuan Dao; Du Xunzi; C. Hartman, Han Yü and the T’ang Search for Unity (1986)
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Han Yu › 768–824
Yi Hwang

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In der Vier-Sieben-Debatte mit Gi Daeseung (1559–66) unterschied Yi Hwang Menzius’ vier Keime, die das Prinzip auslöst, von den sieben Gefühlen, die die Lebenskraft auslöst. M. C. Kalton et al., The Four-Seven Debate (1994); E. Y. J. Chung, The Korean Neo-Confucianism of Yi T’oegye and Yi Yulgok (1995)
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Yi Hwang › 1501–1570
Huang Zongxi

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Huang Zongxis Warten auf die Morgendämmerung (Mingyi daifang lu, 1663) stützte sich auf Menzius’ Vorrang des Volkes, um zu begründen, dass der Herrscher um der Welt willen da ist. Huang Zongxi, Mingyi daifang lu (1663), tr. W. T. de Bary, Waiting for the Dawn (1993)
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Huang Zongxi › 1610–1695
Itō Jinsai

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Itō Jinsai las Menzius’ vier Keime als Ansätze, die im täglichen Leben zur Tugend zu erweitern sind, nicht als Zeichen eines inneren Prinzips (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker (1998); Mōshi kogi
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Itō Jinsai › 1627–1705
Dai Zhen

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Dai Zhens Belegstudie zur Bedeutung der Begriffe im Mengzi (1777) erschloss Menzius’ Begriffe philologisch, um zu zeigen, dass das Prinzip in Gefühlen und Begierden liegt. Dai Zhen, Mengzi ziyi shuzheng (1777), tr. A. Chin & M. Freeman, Tai Chen on Mencius (1990)
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Dai Zhen › 1724–1777
Jeong Yak-yong (Dasan)

beeinflusste
Jeong Yak-yong las Menzius’ vier Keime als Anfänge von Tugenden, die sich erst im Handeln vollenden; Menschlichkeit gibt es demnach erst, wenn sie geübt wird (Maengja youi, 1814). Jeong Yak-yong, Maengja youi (1814); M. Setton, Chŏng Yagyong: Korea’s Challenge to Orthodox Neo-Confucianism (1997)
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Jeong Yak-yong (Dasan) › 1762–1836
Kang Youwei

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In Der verborgene Sinn des Mengzi (Mengzi wei, 1901) las Kang Youwei Menzius’ Vorrang des Volkes als frühe Formulierung von Volksrechten und konstitutioneller Regierung. Kang Youwei, Mengzi wei (1901); K.-c. Hsiao, A Modern China and a New World: K’ang Yu-wei, Reformer and Utopian (1975)
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Kang Youwei › 1858–1927
Mou Zongsan

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Mou Zongsan verstand Menzius’ ursprünglichen Geist als moralischen Geist, der selbst schöpferische Wirklichkeit ist, und eröffnete Über das höchste Gut (1985) mit einem Kommentar zum Mengzi. Mou Zongsan, Xinti yu xingti (1968–69); Yuanshan lun (1985); IEP “Mou Zongsan”
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Mou Zongsan › 1909–1995

Kritik

Kritisiert von 2

Xunzi

kritisiert von
Xunzi verwarf Menzius’ Lehre, die menschliche Natur sei gut: Das Gute sei Ergebnis bewusster Anstrengung (wei), der Riten und der Lehrer (Xunzi 23, „Xing e“). Xunzi, ch. 23 ‘Xing e’; SEP “Xunzi”
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Xunzi › ca. 310–235 v. Chr.
Wang Chong

kritisiert von
Wang Chong kritisierte Menzius’ Argumente als widersprüchlich und verwarf seine Ansicht, die menschliche Natur sei ganz gut (Lunheng 13 „Benxing“, 30 „Ci Meng“). Wang Chong, Lunheng, chs. 13, 30, tr. A. Forke, Lun-hêng, 1907–11
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Wang Chong › ca. 27–100

Kritisiert 1

Mozi

kritisierte
Menzius verurteilte Mozis unterschiedslose Liebe, weil sie den eigenen Vater verleugne – nicht besser als die Tiere –, und nahm sich vor, die Mohisten und Yang Zhu zu widerlegen (Mengzi 3B9). Mengzi 3B9, 7A26; SEP “Mencius”
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Mozi › ca. 470–391 v. Chr.

Werke

ca. 300 v. Chr.Mengzi
Gespräche über die Güte der menschlichen Natur und eine menschliche Regierung.

Position

Menzius verteidigte den Konfuzianismus mit der These, die menschliche Natur sei gut. Jeder trägt die „vier Keime“ der Tugend in sich – Mitgefühl, Scham, Bescheidenheit und den Sinn für Recht und Unrecht: Wer plötzlich ein Kind an den Rand eines Brunnens kriechen sieht, empfindet Schrecken und Mitleid. Tugend kommt nicht von außen, sondern wächst aus diesen Anfängen, wenn man sie pflegt wie junge Pflanzen. Politisch lehrte er, ein Herrscher besitze das Mandat des Himmels nur, solange er für das Volk sorgt; einen Tyrannen darf man zu Recht stürzen. Durch Zhu Xi wurde sein Buch eines der Vier Bücher des konfuzianischen Kanons.

Leben & Kontext

Mengzi, latinisiert Menzius, wurde etwa ein Jahrhundert nach Konfuzius im kleinen Staat Zou geboren und soll bei Schülern von Konfuzius’ Enkel Zisi gelernt haben. Wie Konfuzius zog er viele Jahre an den Höfen der Streitenden Reiche umher und beriet die Herrscher in Fragen menschlicher Regierung, meist vergeblich. Seine Gespräche wurden in dem Buch gesammelt, das seinen Namen trägt.