Itō Jinsai
Der konfuzianische Weg ist kein abstraktes Prinzip, sondern schlicht Liebe und Menschlichkeit im Alltag, wie es die ursprünglichen Texte sagen.
Einordnung
Lehrer in Kyoto, der mit Zhu Xi brach: zurück zum ursprünglichen Sinn der Gespräche und des Mengzi, wo der Weg menschliche Liebe im Alltag ist, nicht abstraktes Prinzip.
Kernideen
- Lehre vom alten Sinn (kogigaku)
- Menschlichkeit als Liebe
- Kritik der neokonfuzianischen Metaphysik
Einfluss
Beeinflusst von 2
Konfuzius
beeinflusst von
Itō Jinsai rühmte die Gespräche als vornehmstes Buch des Universums und suchte ihren alten Sinn, befreit vom Song-Kommentar (Rongo kogi, gedruckt 1712). Itō Jinsai, Rongo kogi (publ. 1712); J. A. Tucker, Itō Jinsai’s Gomō jigi and the Philosophical Definition of Early Modern Japan (1998)
Beleg: KI-Entwurf
Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.
Mengzi (Menzius)
beeinflusst von
Itō Jinsai las Menzius’ vier Keime als Ansätze, die im täglichen Leben zur Tugend zu erweitern sind, nicht als Zeichen eines inneren Prinzips (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker (1998); Mōshi kogi
Beleg: KI-Entwurf
Mengzi (Menzius) › ca. 372–289 v. Chr.
Kritik
Kritisiert von 1
Ogyū Sorai
kritisiert von
Ogyū Sorai, einst ein Bewunderer, warf Itō Jinsai vor, den Weg als persönliche Moral zu lesen; für Sorai ist er die Einrichtungen der alten Könige (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
Beleg: KI-Entwurf
Ogyū Sorai › 1666–1728
Kritisiert 1
Zhu Xi
kritisierte
Itō Jinsai verwarf Zhu Xis Metaphysik des Prinzips als Konfuzius und Menzius fremd und las den Weg als Menschlichkeit in den alltäglichen Beziehungen (Gomō jigi, 1683). Itō Jinsai, Gomō jigi (1683, publ. 1705), tr. J. A. Tucker, 1998
Beleg: KI-Entwurf
Zhu Xi › 1130–1200
Werke
Bestimmt die konfuzianischen Schlüsselbegriffe aus den alten Texten selbst neu, gegen Zhu Xis metaphysische Lesart.
Position
Jinsai sah in Zhu Xis Metaphysik des Prinzips (li) eine Verfälschung durch buddhistische und daoistische Ideen, die Konfuzius und Mengzi fremd waren. Er forderte die Rückkehr zum „alten Sinn“ (kogi) der Gespräche und des Mengzi und hielt die Gespräche für das größte Buch unter dem Himmel. Die Welt ist ein lebendiger, hervorbringender Prozess der Lebenskraft, nicht Ausdruck eines starren Prinzips. Der Weg liegt in den gewöhnlichen menschlichen Beziehungen; in seiner Mitte steht die Menschlichkeit, verstanden als Liebe. Mengzis Keime des Guten müssen durch Anstrengung entfaltet, nicht in stiller Meditation wiedergewonnen werden. Ogyū Sorai bewunderte ihn zunächst und griff ihn dann an. Seine Kritik ähnelt der Dai Zhens in China.
Leben & Kontext
Itō Jinsai wurde 1627 in eine Kaufmannsfamilie in Kyoto geboren. Statt Arzt zu werden, widmete er sich dem Neokonfuzianismus Zhu Xis, bis ihn eine Krise und Jahre der Zurückgezogenheit daran zweifeln ließen. Um 1662 eröffnete er in Kyoto eine Privatschule, das Kogidō, und lehrte dort vier Jahrzehnte lang, ohne je einem Fürsten zu dienen. Er starb 1705; sein Sohn Tōgai veröffentlichte die meisten seiner Werke.
Weitere Hauptwerke
- Fragen der Kinder (Dōjimon, 1707, postum)
- Der alte Sinn der Gespräche (Rongo kogi, 1712, postum)
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