Fazang
Alles enthält und spiegelt alles andere, wie Juwelen in einem Netz, von denen jedes alle anderen spiegelt – nichts besteht für sich allein.
Einordnung
Systematiker des Huayan-Buddhismus: Jedes Phänomen enthält und spiegelt alle anderen wie die Juwelen im Netz des Indra – für Kaiserin Wu an einem goldenen Löwen erläutert.
Kernideen
- Gegenseitige Durchdringung aller Phänomene
- Prinzip und Phänomene
- Indras Netz
Einfluss
Beeinflusst von 2
Nagarjuna
beeinflusst von
Fazang kommentierte die Nagarjuna zugeschriebene Abhandlung der zwölf Tore und stellte in seinem Schema der fünf Lehren die Leerheitslehre als anfängliches Mahayana unter Huayans vollkommene Lehre. Fazang, Shiermen lun zongzhi yiji; Huayan wujiao zhang; F. H. Cook, Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (1977)
Beleg: KI-Entwurf
Nagarjuna › ca. 150–250
Wonhyo
beeinflusst von
Fazangs Kommentar zum Erwachen des Glaubens stützte sich auf Wonhyos frühere Kommentare, auch wenn beide das Speicherbewusstsein und die Buddha-Natur der Abhandlung unterschiedlich lasen. Fazang, Dasheng qixin lun yiji; S. Lee, “On the Ālayavijñāna in the Awakening of Faith: Comparing and Contrasting Wŏnhyo and Fazang’s Views”, Religions 10 (2019)
Beleg: KI-Entwurf
Wonhyo › 617–686
Beeinflusste 2
Kūkai
beeinflusste
In den Zehn Stufen des Geistes (Jūjūshinron, um 830) stellte Kūkai Kegon, die Huayan-Lehre Fazangs, als höchste exoterische Lehre auf die neunte Stufe, knapp unter das esoterische Shingon. Kūkai, Himitsu mandara jūjūshinron (c. 830); Y. S. Hakeda, Kūkai: Major Works (1972)
Beleg: KI-Entwurf
Kūkai › 774–835
Jinul
beeinflusste
Jinul versöhnte Seon mit Hwaeom, der von Fazang systematisierten Huayan-Lehre, allerdings vor allem über Li Tongxuans Kommentar statt über Fazangs eigene Werke (Hwaeomnon jeoryo, 1207). Jinul, Hwaeomnon jeoryo (1207); Wondon seongbullon; R. E. Buswell, The Korean Approach to Zen: The Collected Works of Chinul (1983)
Beleg: KI-Entwurf
Jinul › 1158–1210
Kritik
Kritisiert 1
Vasubandhu
kritisierte
In seiner Abhandlung über die fünf Lehren stufte Fazang das Yogacara – Vasubandhus Schule, wie sie Xuanzangs Faxiang-Schule neu lehrte – nur als „Anfangslehre“ des Mahayana ein, unter dem Huayan, und deutete ihre Lehre von den drei Naturen um. Fazang, Huayan wujiao zhang (T 1866); F. H. Cook, Hua-yen Buddhism (1977); I. Hamar (ed.), Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism (2007)
Beleg: KI-Entwurf
Vasubandhu › ca. 350–430
Werke
Eine kurze Abhandlung für Kaiserin Wu: Gold und Löwengestalt veranschaulichen, wie Prinzip und Phänomene – und alle Phänomene untereinander – einander durchdringen.
Position
Fazang systematisierte das Huayan-Denken: ein einziger Kosmos (dharmadhatu), in dem Prinzip – die Leerheit – und Phänomene einander nicht behindern, sodass jedes Phänomen alle anderen enthält und in allen enthalten ist. Der Überlieferung nach erklärte er dies der Kaiserin Wu an einem goldenen Löwen: Das Gold ist das Prinzip, die Löwengestalt die Phänomene, und jedes Haar des Löwen enthält den ganzen Löwen. Ein Spiegelsaal, endlos sich spiegelnd wie die Juwelen in Indras Netz, diente als weiteres Bild. Er ordnete die buddhistischen Lehren in fünf Stufen, mit Huayan als „vollkommener Lehre“. Über seinen Mitschüler Uisang und andere gelangte Huayan nach Korea und Japan; die neokonfuzianische Rede vom Prinzip trägt teils seine Spuren.
Leben & Kontext
Fazang wurde 643 in Chang’an, der Hauptstadt der Tang, in eine Familie sogdischer Herkunft geboren. Er studierte bei Zhiyan, dem führenden Ausleger des Blumengirlanden-Sutra (Huayan), wurde aber erst 670 mit Unterstützung der Kaiserin Wu ordiniert. Er wirkte an Übersetzungsprojekten mit, darunter einer 699 vollendeten neuen Fassung des Huayan-Sutra, hielt Vorträge bei Hof und genoss bis zu seinem Tod 712 kaiserliche Gunst.
Weitere Hauptwerke
- Abhandlung über die fünf Lehren des Huayan (Huayan wujiao zhang, spätes 7. Jh.)
- Aufzeichnung zur Erforschung des Geheimnisses des Huayan-Sutra (Huayan jing tanxuan ji, spätes 7. Jh.)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora