Ogyū Sorai
Der Weg ist kein Naturgesetz, sondern die Riten und Institutionen, die die alten Weisen-Könige schufen – und gute Regierung zählt mehr als private Tugend.
Einordnung
Konfuzianer im Japan der Edo-Zeit: Der Weg ist kein Naturgesetz, sondern die Riten und Institutionen, die die alten Weisen-Könige schufen – wiederzugewinnen durch die Philologie alter Texte.
Kernideen
- Der Weg als menschliche Einrichtung
- Studium der alten Worte (kobunjigaku)
- Politik vor privater Moral
Einfluss
Beeinflusst von 2
Konfuzius
beeinflusst von
Ogyū Sorai vertrat, Konfuzius habe den Weg der frühen Könige überliefert, ihre Riten, Musik und Einrichtungen, und las die Gespräche entsprechend (Bendō, 1717; Rongo chō). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Rongo chō; J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006)
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Konfuzius › überliefert 551–479 v. Chr.
Xunzi
beeinflusst von
Ogyū Sorais Auffassung, der Weg bestehe aus Riten und Einrichtungen, die die alten heiligen Könige geschaffen haben, steht der Xunzis nahe, wie die Forschung bemerkt (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks (2006); SEP “Japanese Confucian Philosophy”
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Xunzi › ca. 310–235 v. Chr.
Beeinflusste 2
Motoori Norinaga
beeinflusste
Motoori Norinaga wandte eine Philologie der alten Wörter, verwandt mit der Ogyū Sorais, auf das Kojiki an, kehrte sie aber gegen die chinesische Gelehrsamkeit (Kojiki-den, 1764–98). Motoori Norinaga, Kojiki-den (1764–98); P. Nosco, Remembering Paradise: Nativism and Nostalgia in Eighteenth-Century Japan (1990)
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Motoori Norinaga › 1730–1801
Maruyama Masao
beeinflusste
Maruyama vertrat, Ogyū Sorais Auffassung des Weges als Werk der Weisen, die Politik von privater Moral trennt, habe das moderne politische Denken in Japan eröffnet (1952). Maruyama Masao, Nihon seiji shisōshi kenkyū (1952), tr. M. Hane, Studies in the Intellectual History of Tokugawa Japan (1974)
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Maruyama Masao › 1914–1996
Kritik
Kritisiert 2
Zhu Xi
kritisierte
Ogyū Sorai verwarf Zhu Xis Prinzip als Spekulation: Der Weg liege nicht in der menschlichen Natur, sondern sei die Riten und Einrichtungen der alten Könige (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717), tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
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Zhu Xi › 1130–1200
Itō Jinsai
kritisierte
Ogyū Sorai, einst ein Bewunderer, warf Itō Jinsai vor, den Weg als persönliche Moral zu lesen; für Sorai ist er die Einrichtungen der alten Könige (Bendō, 1717). Ogyū Sorai, Bendō (1717); Benmei; tr. J. A. Tucker, Ogyū Sorai’s Philosophical Masterworks, 2006
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Itō Jinsai › 1627–1705
Werke
Der Weg der Weisen ist kein Prinzip im Herzen, sondern die Riten, die Musik und die Institutionen, die die alten Könige schufen, um dem Reich Frieden zu bringen.
Position
Sorai vertrat die These, der konfuzianische Weg sei weder ein Naturprinzip noch ein inneres Sittengesetz, sondern die Riten, die Musik, die Gesetze und Institutionen, die die alten Weisen-Könige Chinas erfanden, um dem Reich Frieden zu bringen – nahe an Xunzis Sicht. Weil sich die Bedeutung der Wörter mit der Zeit wandelt, hätten die Song-Neokonfuzianer und Itō Jinsai die Klassiker missverstanden; nur das Studium der alten Wörter und Wendungen (kobunjigaku) erschließe sie. Moral ist vor allem eine Sache guter Institutionen. Seine Philologie prägte Motoori Norinaga, der sie gegen die chinesische Gelehrsamkeit wandte; Maruyama Masao sah in Sorais Trennung von Politik und privater Moral einen Anfang der japanischen Moderne.
Leben & Kontext
Ogyū Sorai wurde 1666 in Edo geboren, als Sohn eines Leibarztes des späteren Shōguns Tsunayoshi. Als der Vater verbannt wurde, lebte die Familie rund zwölf Jahre auf dem Land in der Provinz Kazusa, wo Sorai weitgehend allein studierte. 1696 trat er in den Dienst Yanagisawa Yoshiyasus, des obersten Beraters des Shōguns. Später leitete er eine eigene Schule, beriet den Shōgun Yoshimune in Regierungsfragen und starb 1728.
Weitere Hauptwerke
- Die Namen unterscheiden (Benmei, verfasst 1717)
- Abhandlung über die Regierung (Seidan, um 1727)
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