Xiong Shili

Werke

• 1932Neue Abhandlung über das Nur-Bewusstsein (Xin weishi lun)

  Ein Bruch mit dem Yogacara: Die Wirklichkeit ist nicht in Keime und Soheit gespalten, sondern ein einziger schöpferischer Vorgang des Schließens und Öffnens.

Position

Xiong übernahm vom Yogacara die Frage, wie das Bewusstsein die Welt hervorbringt, verwarf aber seine Antwort. Das Yogacara, wie es in China nach Xuanzang gelehrt wurde, unterschied die Keime im Speicherbewusstsein von einer unwandelbaren Soheit und spaltete damit, so Xiong, die Wirklichkeit in zwei. Für ihn sind die Wirklichkeit (ti, „Substanz“) und ihr Wirken (yong) nicht zwei: Die Wirklichkeit existiert nur als unablässiger schöpferischer Wandel, so wie das Meer nur in seinen Wellen existiert. Dieser Wandel hat zwei Tendenzen: das „Schließen“ (xi), das sich zu materiellen Dingen verdichtet, und das „Öffnen“ (pi), das sich als Geist zeigt und den Vorgang frei und gerichtet hält. Diese Sicht fand er im Buch der Wandlungen und in der konfuzianischen Überlieferung, besonders in Wang Yangmings Lehre, dass der Geist selbst das Prinzip ist. Der Buddhismus, argumentierte er, ziele auf Erlöschen und Rückzug aus der Welt, während konfuzianisches Lernen ein Lernen der „täglichen Erneuerung“ sei, in dem der ursprüngliche Geist – unterschieden vom gewohnheitsmäßigen Geist der Begierde und Berechnung – im sittlichen Leben verwirklicht wird. Xiongs Schüler Tang Junyi, Mou Zongsan und Xu Fuguan trugen sein Vorhaben nach Hongkong und Taiwan, wo sie zum Kern des modernen Neukonfuzianismus wurden. Buddhistische Gelehrte warfen ihm damals wie später vor, das Yogacara misszuverstehen, und seine späten Versuche, Konfuzius als Vorläufer des Sozialismus zu lesen, gelten meist als Ergebnis politischen Drucks.

Leben & Kontext

Xiong Shili wurde 1885 in Huanggang in der Provinz Hubei in eine arme Familie geboren; sein Vater, ein Dorflehrer, starb, als er etwa zehn war, und er hütete Kühe und erhielt kaum Schulbildung. Als junger Mann schloss er sich der revolutionären Bewegung an und nahm an der Revolution von 1911 teil, die die Qing-Dynastie beendete. Von der Politik enttäuscht, wandte er sich dem Studium zu. 1920 begann er, bei Ouyang Jingwu am Chinesischen Institut für Inneres Lernen in Nanjing den Yogacara-Buddhismus zu studieren. 1922 holte ihn Cai Yuanpei auf Empfehlung Liang Shumings als Lehrer für buddhistische Philosophie an die Peking-Universität. Dort löste er sich vom Yogacara und veröffentlichte 1932 seine „Neue Abhandlung über das Nur-Bewusstsein“ in klassischem Chinesisch; 1944 folgte eine weitgehend neu geschriebene Fassung in der Umgangssprache. Ouyangs Kreis griff das Buch als Verrat am Buddhismus an, und Xiong antwortete mit eigenen Streitschriften. Nach 1949 blieb er auf dem Festland und versuchte, den Konfuzianismus mit der neuen Ordnung zu versöhnen. Zu Beginn der Kulturrevolution wurde er misshandelt und gedemütigt; er starb 1968 in Shanghai.

Weitere Hauptwerke

• Ursprünge des Konfuzianismus (Yuan ru, 1956)
• Über Substanz und Funktion (Ti yong lun, 1958)
• Über die Erhellung des Geistes (Ming xin pian, 1959)