Schule · 55 Personen

Soziologie und Gesellschaftstheorie

Die Soziologie wurde erst im 19. Jahrhundert zum akademischen Fach, ihre Fragen sind älter: Ibn Khalduns Wissenschaft von der menschlichen Vergesellschaftung (1377), Vicos neue Wissenschaft von der gesellschaftlichen Welt, Montesquieus Vergleich der Gesetze und die schottischen Geschichten der „bürgerlichen Gesellschaft“ (Ferguson, Millar, Smith) bereiteten den Boden, auf dem Saint-Simon und Comte eine Wissenschaft von der Gesellschaft forderten. Die Reise „Wie die Soziologie aus der Philosophie entstand“ folgt diesem Weg bis zu Durkheim. Da die Karte keine eigene Schule für Anthropologie hat, stehen hier auch die Sozial- und Kulturanthropologie (Boas, Malinowski, Evans-Pritchard, Douglas, Geertz) und die vergleichende Wohlfahrtsstaatsforschung (Esping-Andersen). Die Reise nimmt einen Weg, vor allem durch französisches und schottisches Denken; andere, etwa Hegels Lehre von der bürgerlichen Gesellschaft oder die deutsche Linie von Tönnies bis Weber, spart sie aus.

55 Personen aus der Schule „Soziologie und Gesellschaftstheorie“ auf der Agora-Sternkarte, von Henri de Saint-Simon bis Andreas Reckwitz, chronologisch geordnet.

• 1760–1825Henri de Saint-Simon

  Die moderne Gesellschaft sollen die lenken, die etwas hervorbringen – in Wissenschaft, Technik, Banken und Werkstätten –, nicht Adel und Müßiggänger, und ihr Ziel soll sein, die Lage der Ärmsten zu verbessern.

• 1798–1857Auguste Comte

  Das menschliche Denken reift von religiösen über abstrakte zu wissenschaftlichen Erklärungen, und die Gesellschaft selbst soll wissenschaftlich erforscht werden.

• 1802–1876Harriet Martineau

  Wer eine Gesellschaft verstehen will, muss sie sorgfältig und unvoreingenommen beobachten – und sie an den Idealen messen, die sie selbst verkündet.

• 1820–1903Herbert Spencer

  Alles – Natur, Geist und Gesellschaft – entwickelt sich vom Einfachen zum Komplexen, und eine Gesellschaft gedeiht am besten, wenn der Staat sich möglichst wenig einmischt.

• 1838–1917Gustav von Schmoller

  Nach Schmoller muss die Nationalökonomie erforschen, wie sich wirtschaftliche Einrichtungen und Strukturen in der Geschichte entwickeln, und kann nicht auf abstrakter Theorie allein beruhen; von einer tätigen Sozialpolitik des Staates erwartete er die Eingliederung der Arbeiter in die Gesellschaft.

• 1843–1904Gabriel Tarde

  Nach Tarde besteht Gesellschaft in Nachahmung: Erfindungen entstehen in einzelnen Köpfen und breiten sich durch Sitte, Mode und Erziehung von Mensch zu Mensch aus, bis sie auf konkurrierende Erfindungen treffen; die Soziologie solle diese zählbaren Ströme von Überzeugungen und Wünschen verfolgen, statt kollektive Tatsachen über den Einzelnen anzunehmen.

• 1848–1923Vilfredo Pareto

  Für Pareto entspringt das meiste menschliche Handeln nicht der Logik, sondern dauerhaften Gefühlen, die man nachträglich in Gründe kleidet; die Wissenschaft muss sich an beobachtete Tatsachen halten, und diese zeigen die Geschichte als beständige Zirkulation der Eliten.

• 1850–1937Tomáš Garrigue Masaryk

  Die moderne Gesellschaft leidet an einer Krise von Glauben und Moral, die sich sogar in steigenden Suizidzahlen zeigt; ihr Heilmittel ist nicht die Revolution, sondern Humanität – geduldige, kritische Arbeit für die Demokratie aus religiösem Gewissen.

• 1855–1936Ferdinand Tönnies

  Das moderne Leben ersetzt enge Gemeinschaften, die Gefühl und Sitte zusammenhalten, durch eine Gesellschaft der Verträge, Märkte und rechnenden Einzelnen.

• 1858–1942Franz Boas

  Für Boas haben alle Menschengruppen dieselben geistigen Fähigkeiten und unterscheiden sich durch Geschichte, Umwelt und Kontakte, nicht durch Abstammung; jede Kultur ist aus ihrer eigenen Geschichte und ihren Kategorien zu verstehen, die wie eine Grammatik weitgehend unbewusst wirken, und keine Stufenleiter des Fortschritts ordnet sie.

• 1858–1917Émile Durkheim

  Die Gesellschaft ist eine eigene Wirklichkeit, die den Einzelnen prägt, und wenn ihre gemeinsamen Regeln zerfallen, verlieren die Menschen den Halt.

• 1858–1941Gaetano Mosca

  In jeder Gesellschaft herrscht eine organisierte Minderheit über eine unorganisierte Mehrheit; verschieden ist nur, wie sich diese politische Klasse ergänzt, wie sie sich durch eine politische Formel rechtfertigt und ob konkurrierende gesellschaftliche Kräfte sie an das Recht binden.

• 1858–1918Georg Simmel

  Die Gesellschaft besteht aus unzähligen kleinen Wechselwirkungen, und moderne Dinge wie Geld und Großstadt verändern, wie Menschen fühlen und miteinander umgehen.

• 1862–1939Edvard Westermarck

  Moralische Urteile drücken uneigennützig gewordene Gefühle der Billigung und Missbilligung aus; da diese Gefühle von Erfahrung, Überzeugungen und Brauch abhängen, unterscheiden sich moralische Vorstellungen zwischen Gesellschaften, und keine kann objektive Geltung beanspruchen – was duldsam, nicht gleichgültig machen sollte.

• 1863–1941Werner Sombart

  Für Sombart entstand der moderne Kapitalismus aus einer neuen wirtschaftlichen Mentalität, dem kapitalistischen Geist, und die erste Aufgabe des Historikers ist, zu erklären, wie diese Mentalität entstand, statt sie allein aus den Klassenverhältnissen abzuleiten.

• 1864–1920Max Weber

  Das moderne Leben ist von Rationalisierung geprägt – Berechnung und Bürokratie ersetzen Magie und Überlieferung, und die Welt verliert ihren Zauber.

• 1865–1923Ernst Troeltsch

  Nach Troeltsch ist das Christentum als geschichtliche Kraft zu verstehen, die als Kirche, Sekte oder Mystik Gestalt annimmt und die Gesellschaft entsprechend prägt; er fragte, wie verbindliche Normen noch möglich sind, wenn alles Denken als geschichtlich bedingt gesehen wird.

• 1870–1954Marianne Weber

  Nach Marianne Weber ist die Geschichte des Eherechts eine Geschichte patriarchaler Gewalt, nicht eines ursprünglichen Mutterrechts; das Recht solle Ehefrauen und Müttern gleiche Rechte geben, und Frauen könnten, bei allem Unterschied zu Männern, voll an der Schaffung objektiver Kultur teilhaben.

• 1872–1950Marcel Mauss

  Ein Geschenk ist nie umsonst: Geben, Annehmen und Erwidern schaffen Bindungen und Verpflichtungen, und in ihnen zeigt sich eine ganze Gesellschaft.

• 1882–1958Florian Znaniecki

  Soziale Tatsachen müssen mit ihrem „humanistischen Koeffizienten“ untersucht werden, so wie die Beteiligten sie erleben und bewerten; Briefe, Memoiren und Lebensgeschichten sind deshalb legitime Quellen der Soziologie.

• 1884–1942Bronisław Malinowski

  Für Malinowski muss man, um ein Volk zu verstehen, unter ihm leben, seine Sprache sprechen und seine Sicht erfassen; dann erscheint jeder Brauch als Teil eines funktionierenden Ganzen, das menschliche Bedürfnisse befriedigt, und die Magie tritt ein, wo praktisches Wissen Zufall und Gefahr nicht beherrscht.

• 1886–1964Karl Polanyi

  Eine Marktwirtschaft, die Arbeit, Boden und Geld als Waren behandelt, reißt sie aus der Gesellschaft heraus; die Gesellschaft wehrt sich, und der Zusammenstoß von Markt und Schutz kann am Ende die Freiheit selbst zerstören.

• 1893–1947Karl Mannheim

  Was Menschen denken, hängt davon ab, wo sie in der Gesellschaft stehen – darum sieht keine Gruppe, auch nicht die der Intellektuellen, allein die ganze Wahrheit.

• 1897–1990Norbert Elias

  Im Lauf der Jahrhunderte lernten die Menschen, je mehr Staaten entstanden und sie voneinander abhängig wurden, ihre Triebe zu zügeln und sich dort zu schämen, wo frühere Generationen keine Scham kannten.

• 1899–1959Alfred Schütz

  Der Alltag beruht auf einem riesigen Vorrat an selbstverständlichem Wissen und an Typen, und die Soziologie muss verstehen, wie Menschen ihrer Welt Sinn geben.

• 1900–1987Herbert Blumer

  Nach Blumer handeln Menschen Dingen gegenüber auf der Grundlage der Bedeutungen, die diese für sie haben; solche Bedeutungen entstehen in sozialer Interaktion und werden in Deutungsprozessen gehandhabt. Gesellschaft ist gemeinsames Handeln, und die Soziologie muss sie unmittelbar untersuchen, statt Variablen zu korrelieren.

• 1902–1973E. E. Evans-Pritchard

  Für Evans-Pritchard leugnet der Hexereiglaube der Azande natürliche Ursachen nicht, sondern erklärt, warum ein Unglück gerade diesen Menschen in diesem Augenblick trifft; in dieser Sprache denken die Menschen folgerichtig. Die Nuer wahren nach ihm Ordnung ohne Herrscher durch das Gleichgewicht einander entgegengesetzter Lineage-Segmente.

• 1902–1979Talcott Parsons

  Die Gesellschaft hält zusammen, weil Menschen Werte teilen, und jedes soziale System muss dieselben Grundaufgaben lösen, um zu bestehen.

• 1910–2005Fei Xiaotong

  Nach Fei Xiaotong ist die ländliche chinesische Gesellschaft eine Gesellschaft der Vertrautheit, in der jeder Mensch in der Mitte näherer und fernerer Kreise von Beziehungen steht, wie Wellen auf dem Wasser; Moral und Ordnung hängen dort an diesen Beziehungen und an Riten, nicht an Verträgen und Recht.

• 1910–2003Robert K. Merton

  Soziale Einrichtungen bewirken oft, was niemand beabsichtigt hat, eine falsche Annahme kann sich selbst bewahrheiten, und in der Wissenschaft bekommen die schon Berühmten die meiste Anerkennung.

• 1916–1962C. Wright Mills

  Private Probleme – der Verlust der Arbeit, eine scheiternde Ehe – sind oft öffentliche Fragen, und diesen Zusammenhang zu sehen, ist der Kern der Soziologie.

• 1917–2011Harold Garfinkel

  Ordnung im Alltag stellen Menschen Augenblick für Augenblick gemeinsam her – und die verborgenen Regeln bemerkt man erst, wenn jemand sie bricht.

• 1921–2007Mary Douglas

  Nach Douglas ist Schmutz Materie am falschen Ort: Reinheitsregeln verteidigen die Klassifikationen einer Gesellschaft, und was nicht hineinpasst, wird gemieden oder geheiligt; der Körper steht für den sozialen Körper, und wie Menschen Risiken wahrnehmen, hängt davon ab, wie stark Gruppe und gemeinsame Regeln sie binden.

• 1922–1982Erving Goffman

  In alltäglichen Begegnungen spielen wir Rollen wie auf einer Bühne, steuern den Eindruck, den wir machen, und helfen anderen, ihr Gesicht zu wahren.

• 1925–2017Zygmunt Bauman

  Das moderne Leben ist „flüchtig“ geworden: Beziehungen, Arbeit und Identitäten haben keinen Bestand mehr – und die moderne Organisation selbst machte den Holocaust möglich.

• 1926–2022Dorothy E. Smith

  Soziologie sollte beim tatsächlichen Alltag der Menschen beginnen, besonders dem von Frauen, und verfolgen, wie ferne Institutionen und Formulare ihn organisieren.

• 1926–2006Clifford Geertz

  Mit Weber sah Geertz den Menschen in selbstgesponnene Bedeutungsgewebe verstrickt; weil Kultur öffentlich ist, ist ihre Analyse eine deutende Suche nach Bedeutung, die ein Ritual wie den balinesischen Hahnenkampf als Geschichte liest, die Menschen sich über sich selbst erzählen.

• 1927–2016Thomas Luckmann

  Was wir für Wirklichkeit halten, baut sich aus geteiltem Alltagswissen auf, und in der Moderne verschwindet Religion nicht, sondern wandert aus den Kirchen ins Private.

• 1927–1998Niklas Luhmann

  Die Gesellschaft besteht nicht aus Menschen, sondern aus Kommunikation, und die moderne Gesellschaft zerfällt in eigene Systeme – etwa Recht, Wirtschaft und Wissenschaft –, die jeweils ihrer eigenen Logik folgen.

• 1928–2007Syed Hussein Alatas

  Der „faule Eingeborene“ war eine koloniale Erfindung, die denen nützte, die billige Arbeitskräfte wollten; eine Sozialwissenschaft, die westliche Begriffe unkritisch übernimmt, bleibt ihrerseits gefangen.

• 1929–2017Peter L. Berger

  Menschen machen die Gesellschaft, die Gesellschaft erscheint dann als harte Wirklichkeit und formt die Menschen, die sie gemacht haben – und Religion war lange der Baldachin, der dieser Welt Sinn gibt.

• 1930–2002Pierre Bourdieu

  Geschmack, Umgangsformen und Ziele sind von unserer sozialen Herkunft geprägt – und so wird Ungleichheit unauffällig von Generation zu Generation weitergegeben.

• 1930–2024Johan Galtung

  Für Galtung ist Frieden nicht nur die Abwesenheit von Krieg, sondern auch die Abwesenheit struktureller Gewalt – vermeidbaren Schadens, der in ungleiche gesellschaftliche Strukturen eingebaut ist, vom Hunger bis zur fehlenden medizinischen Versorgung; wie die Medizin soll Friedensforschung diagnostizieren, vorhersagen und behandeln, und Konflikte sollen friedlich verwandelt werden.

• 1932–2014Stuart Hall

  Kultur und Medien sind Kampffelder der Macht: Das Publikum kann Botschaften gegen den Strich lesen, und Identitäten werden immer gemacht, nie einfach geerbt.

• geb. 1938Anthony Giddens

  Soziale Strukturen stehen nicht über uns – wir halten sie durch unser alltägliches Handeln am Leben und können sie verändern.

• geb. 1940Arlie Russell Hochschild

  Viele Berufe verlangen, dass wir unsere Gefühle steuern und verkaufen, wie das Lächeln von Flugbegleiterinnen – und berufstätige Frauen leisten zu Hause oft eine zweite Schicht Hausarbeit.

• 1944–2015Ulrich Beck

  Moderne Gesellschaften erzeugen heute Gefahren wie Umweltgifte und Atomunfälle, die keine Grenzen kennen, und müssen lernen, mit den Nebenfolgen ihres eigenen Erfolgs umzugehen.

• geb. 1944Raewyn Connell

  Es gibt viele Weisen, ein Mann zu sein, und eine davon dominiert die anderen – und Gesellschaftstheorie muss dem globalen Süden zuhören, statt nur aus dem Norden zu sprechen.

• geb. 1947Gøsta Esping-Andersen

  Nach Esping-Andersen unterscheiden sich Wohlfahrtsstaaten der Art nach, nicht nur in den Ausgaben: Soziale Rechte können Menschen davon befreien, ihre Arbeitskraft als Ware verkaufen zu müssen, und die Aufteilung der Risiken zwischen Staat, Markt und Familie ergibt liberale, konservative und sozialdemokratische Regime, geprägt von Klassenkoalitionen.

• geb. 1947Saskia Sassen

  Die Weltwirtschaft wird von wenigen großen Städten aus gesteuert, in denen Spitzenkräfte der Finanzwelt und schlecht bezahlte Arbeitskräfte aus der Migration aufeinander angewiesen sind.

• geb. 1948Patricia Hill Collins

  Schwarze Frauen sehen die Gesellschaft aus der besonderen Lage von Außenseiterinnen im Inneren, und Rassismus, Klassenverhältnisse und Sexismus wirken zusammen als ein System.

• geb. 1953Didier Eribon

  Wer die Klasse verlässt, in die er geboren wurde, trägt eine Scham mit sich, über die schwerer zu sprechen ist als über sexuelle Scham – und wer sie versteht, versteht auch etwas über Politik.

• geb. 1961Eva Illouz

  Unsere Gefühle über Liebe und Glück sind vom Kapitalismus und seiner Kultur geprägt – der Schmerz der Liebe ist darum auch ein gesellschaftliches, nicht nur ein persönliches Problem.

• geb. 1965Hartmut Rosa

  Moderne Gesellschaften beschleunigen sich immer weiter und entfremden uns so von der Welt – ein gutes Leben braucht „Resonanz“, eine antwortende Beziehung zu Menschen, Natur und Dingen, über die wir nicht verfügen.

• geb. 1970Andreas Reckwitz

  Heute zählt es mehr, einzigartig und besonders zu sein, als normal zu sein – und dieses neue Ideal spaltet die Gesellschaft in die, die dabei gewinnen, und die, die verlieren.

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