परंपरा · 55 विचारक

समाजशास्त्र और सामाजिक सिद्धांत

Sociology became an academic discipline only in the nineteenth century, but its questions are older: Ibn Khaldun’s science of human social organisation (1377), Vico’s new science of the civil world, Montesquieu’s comparison of laws and the Scottish histories of “civil society” (Ferguson, Millar, Smith) prepared the ground on which Saint-Simon and Comte called for a science of society. The journey “How Sociology Emerged from Philosophy” follows this path as far as Durkheim. Since the map has no separate school for anthropology, social and cultural anthropology (Boas, Malinowski, Evans-Pritchard, Douglas, Geertz) and comparative welfare-state research (Esping-Andersen) are placed here as well. The journey takes one route, mainly through French and Scottish thought; others, such as Hegel’s theory of civil society or the German line from Tönnies to Weber, it leaves aside.

Agora तारा-मानचित्र पर समाजशास्त्र और सामाजिक सिद्धांत के 55 विचारक, हेनरी द सेंट-साइमन से आंद्रेआस रेकविट्ज़ तक, कालक्रम से।

• 1760–1825हेनरी द सेंट-साइमन

  आधुनिक समाज को उन लोगों द्वारा चलाया जाना चाहिए जो उत्पादन करते हैं – वैज्ञानिक, इंजीनियर, बैंकर और मज़दूर – कुलीनों और निठल्लों द्वारा नहीं, और उसका लक्ष्य सबसे ग़रीबों की दशा सुधारना होना चाहिए।

• 1798–1857आगस्त काँत

  मानवीय चिंतन धार्मिक से अमूर्त और फिर वैज्ञानिक व्याख्याओं तक परिपक्व होता है, और समाज का स्वयं वैज्ञानिक अध्ययन होना चाहिए।

• 1802–1876हैरियट मार्टिनो

  किसी समाज को समझने के लिए उसका सावधानी और निष्पक्षता से अवलोकन करना चाहिए – और उसे उन आदर्शों से परखना चाहिए जिनका वह स्वयं दावा करता है।

• 1820–1903हरबर्ट स्पेंसर

  सब कुछ – प्रकृति, मन और समाज – सरल से जटिल की ओर विकसित होता है, और समाज तब सबसे अच्छा चलता है जब राज्य यथासंभव कम हस्तक्षेप करे।

• 1838–1917गुस्ताव फ़ॉन श्मोलर

  श्मोलर का मत था कि अर्थशास्त्र को यह अध्ययन करना चाहिए कि आर्थिक संस्थाएँ और संरचनाएँ इतिहास में कैसे विकसित होती हैं, और वह केवल अमूर्त सिद्धांत पर नहीं टिक सकता; श्रमिकों को समाज में समाहित करने के लिए उन्होंने राज्य की सक्रिय सामाजिक नीति से आशा रखी।

• 1843–1904गाब्रिएल तार्द

  तार्द का मत था कि समाज अनुकरण में निहित है: आविष्कार व्यक्तिगत मनों में उठते हैं और रिवाज, फ़ैशन और शिक्षा के द्वारा व्यक्ति से व्यक्ति तक फैलते हैं जब तक कि प्रतिद्वंद्वी आविष्कारों से न मिलें; समाजशास्त्र को व्यक्तियों से ऊपर सामूहिक तथ्य मानने के बजाय विश्वासों और इच्छाओं के इन गणनीय प्रवाहों का अनुसरण करना चाहिए।

• 1848–1923विलफ्रेडो परेटो

  परेटो के अनुसार, अधिकांश मानवीय कर्म तर्क से नहीं, बल्कि स्थायी भावनाओं से उपजते हैं जिन पर लोग बाद में कारणों का आवरण चढ़ाते हैं; विज्ञान को प्रेक्षित तथ्यों पर टिके रहना चाहिए, और वे इतिहास को अभिजनों के निरंतर परिसंचरण के रूप में दिखाते हैं।

• 1850–1937टोमास गैरिग मसारिक

  आधुनिक समाज आस्था और नैतिकता के एक संकट से पीड़ित है जो बढ़ती आत्महत्या-दरों में भी दिखता है; उसका उपाय क्रांति नहीं बल्कि मानवता है – धार्मिक अंतःकरण पर आधारित लोकतंत्र के लिए धैर्यपूर्ण, आलोचनात्मक कार्य।

• 1855–1936फ़ेर्डिनांड तोनीस

  आधुनिक जीवन भावना और रिवाज से जुड़े निकट समुदायों की जगह अनुबंधों, बाज़ारों और हिसाब लगाने वाले व्यक्तियों का समाज ले आता है।

• 1858–1942फ़्रांत्स बोआज़

  बोआज़ के अनुसार, सभी मानव समूहों की मानसिक क्षमताएँ एक-सी हैं और वे इतिहास, परिवेश और संपर्क से भिन्न होते हैं, नस्लीय वंश से नहीं; हर संस्कृति को उसके अपने इतिहास और अपनी श्रेणियों से समझना चाहिए, जो काफ़ी हद तक व्याकरण की तरह अचेतन रूप से काम करती हैं, और प्रगति की कोई सीढ़ी उन्हें क्रमबद्ध नहीं करती।

• 1858–1917एमिल दुरकेम

  समाज एक अपनी वास्तविकता है जो व्यक्तियों को आकार देती है, और जब उसके साझा नियम टूट जाते हैं तो लोग दिशा खो देते हैं।

• 1858–1941गाएतानो मोस्का

  हर समाज में एक संगठित अल्पसंख्यक एक असंगठित बहुसंख्यक पर शासन करता है; भेद इसमें है कि यह राजनीतिक वर्ग कैसे भर्ती होता है, एक राजनीतिक सूत्र से वह स्वयं को कैसे उचित ठहराता है, और क्या प्रतिस्पर्धी सामाजिक शक्तियाँ उसे क़ानून से बाँधे रखती हैं।

• 1858–1918गेऑर्ग ज़िमेल

  समाज असंख्य छोटी अंतःक्रियाओं से बना है, और मुद्रा तथा बड़े शहर जैसी आधुनिक चीज़ें बदल देती हैं कि लोग कैसा अनुभव करते हैं और एक-दूसरे से कैसे संबंधित होते हैं।

• 1862–1939एडवर्ड वेस्टरमार्क

  नैतिक निर्णय अनुमोदन और अननुमोदन की उन भावनाओं को व्यक्त करते हैं जो निःस्वार्थ हो गई हैं; चूँकि ये भावनाएँ अनुभव, विश्वास और रिवाज पर निर्भर हैं, नैतिक विचार समाजों में भिन्न होते हैं और कोई वस्तुनिष्ठ वैधता का दावा नहीं कर सकता – जो हमें सहिष्णु बनाए, उदासीन नहीं।

• 1863–1941वेर्नर ज़ोम्बार्ट

  ज़ोम्बार्ट के अनुसार, आधुनिक पूँजीवाद एक नई आर्थिक मानसिकता, पूँजीवादी भावना, से उभरा, और इतिहासकार का पहला कार्य यह समझाना है कि वह मानसिकता कैसे बनी, न कि उसे केवल वर्ग-संबंधों से व्युत्पन्न करना।

• 1864–1920मैक्स वेबर

  आधुनिक जीवन को विवेकीकरण आकार देता है – गणना और नौकरशाही जादू तथा परंपरा की जगह लेती है, और संसार अपना मंत्रमुग्ध करने वाला स्वरूप खो देता है।

• 1865–1923अर्न्स्ट ट्रोएल्त्श

  ट्रोएल्त्श का मत था कि ईसाइयत को एक ऐतिहासिक शक्ति के रूप में समझना चाहिए जो चर्च, पंथ या रहस्यवाद का रूप लेती है और उसी के अनुसार समाज को गढ़ती है, और उन्होंने पूछा कि जब सारा चिंतन ऐतिहासिक रूप से अनुकूलित माना जाए तब बाध्यकारी मानदंड कैसे संभव रह सकते हैं।

• 1870–1954मारियाने वेबर

  मारिआने वेबर का मत था कि विवाह-क़ानून का इतिहास पितृसत्तात्मक सत्ता का इतिहास है, किसी आदिम मातृ-अधिकार का नहीं; क़ानून को पत्नियों और माताओं को समान अधिकार देने चाहिए, और स्त्रियाँ वस्तुनिष्ठ संस्कृति की रचना में पूरा भाग ले सकती हैं, पुरुषों से अपने भेद के बावजूद।

• 1872–1950मार्सेल मॉस

  मुफ़्त उपहार जैसी कोई चीज़ नहीं होती: देना, लेना और लौटाना बंधन और दायित्व रचते हैं, और उनमें एक पूरा समाज स्वयं को प्रकट करता है।

• 1882–1958फ़्लोरियन ज़नानिएत्स्की

  सामाजिक तथ्यों का अध्ययन उनके “मानवतावादी गुणांक” के साथ होना चाहिए, जैसे वे उसमें भाग लेने वाले लोगों द्वारा अनुभव और मूल्यांकित किए जाते हैं; इसलिए पत्र, संस्मरण और जीवन-कथाएँ समाजशास्त्र के वैध स्रोत हैं।

• 1884–1942ब्रॉनिस्लाव मालिनोव्स्की

  मालिनोव्स्की के अनुसार, किसी जन को समझने के लिए उनके बीच रहना, उनकी भाषा बोलना और उनका दृष्टिकोण समझना होगा; हर रीति एक कार्यरत समग्र के अंश के रूप में दिखती है जो मानवीय आवश्यकताएँ पूरी करता है, और जादू वहाँ काम आता है जहाँ व्यावहारिक ज्ञान संयोग और ख़तरे पर क़ाबू नहीं पा सकता।

• 1886–1964कार्ल पोलान्यी

  श्रम, भूमि और मुद्रा को पण्य मानने वाली बाज़ार-अर्थव्यवस्था उन्हें समाज से उखाड़ देती है; समाज अपना बचाव करता है, और बाज़ार तथा संरक्षण का टकराव स्वयं स्वतंत्रता को नष्ट करने पर समाप्त हो सकता है।

• 1893–1947कार्ल मानहाइम

  लोग क्या सोचते हैं यह इस पर निर्भर करता है कि वे समाज में कहाँ खड़े हैं – इसलिए कोई समूह, बुद्धिजीवी तक नहीं, अकेले पूरा सत्य नहीं देखता।

• 1897–1990नॉरबर्ट एलियास

  सदियों में, जैसे-जैसे राज्य बढ़े और लोग एक-दूसरे पर अधिक निर्भर हुए, उन्होंने अपनी प्रवृत्तियों पर नियंत्रण करना और वहाँ लज्जा महसूस करना सीखा जहाँ पहले की पीढ़ियों ने कुछ महसूस नहीं किया था।

• 1899–1959आल्फ्रेड शुट्ज़

  रोज़मर्रा का जीवन स्वतःसिद्ध माने गए ज्ञान और प्ररूपों के विशाल भंडार पर टिका है, और समाजशास्त्र को समझना होगा कि लोग अपने संसार को कैसे अर्थ देते हैं।

• 1900–1987हर्बर्ट ब्लूमर

  ब्लूमर का मत था कि लोग चीज़ों के प्रति उन अर्थों के आधार पर कर्म करते हैं जो उनके लिए उनके हैं, कि ऐसे अर्थ सामाजिक अंतःक्रिया में उठते हैं और व्याख्या से सँभाले जाते हैं; समाज संयुक्त कर्म है, और समाजशास्त्र को चरों का सहसंबंध खोजने के बजाय उसका सीधा अध्ययन करना चाहिए।

• 1902–1973ई. ई. इवांस-प्रिचर्ड

  इवांस-प्रिचर्ड के अनुसार, ज़ांदे जादू-टोना प्राकृतिक कारणों को नकारता नहीं, बल्कि समझाता है कि दुर्भाग्य किसी ख़ास व्यक्ति पर किसी ख़ास क्षण क्यों गिरता है; इस मुहावरे के भीतर लोग संगत ढंग से तर्क करते हैं। उनके मत में नुएर बिना शासकों के वंश-खंडों के संतुलित विरोध से व्यवस्था बनाए रखते हैं।

• 1902–1979टैल्कॉट पार्सन्स

  समाज इसलिए जुड़ा रहता है कि लोग मूल्य साझा करते हैं, और हर सामाजिक प्रणाली को बचे रहने के लिए वही मूल कार्य हल करने होते हैं।

• 1910–2005फ़ेई श्याओतोंग

  फ़ेई श्याओतोंग का मत था कि ग्रामीण चीनी समाज परिचय का समाज है जिसमें हर व्यक्ति संबंधों के निकट और दूर के वृत्तों के केंद्र में खड़ा है, जल पर लहरों की तरह; वहाँ नैतिकता और व्यवस्था इन संबंधों और अनुष्ठानों पर निर्भर हैं, अनुबंधों और क़ानून पर नहीं।

• 1910–2003रॉबर्ट के. मर्टन

  सामाजिक संस्थाएँ अक्सर वह करती हैं जो किसी ने नहीं चाहा था, एक झूठा विश्वास स्वयं को सच कर सकता है, और विज्ञान में जो पहले से प्रसिद्ध हैं उन्हें सबसे अधिक श्रेय मिलता है।

• 1916–1962सी. राइट मिल्स

  आपकी निजी समस्याएँ – नौकरी खोना, विफल होता विवाह – प्रायः सार्वजनिक प्रश्न हैं, और इस संबंध को देखना समाजशास्त्र का मर्म है।

• 1917–2011हैरोल्ड गारफ़िंकल

  रोज़मर्रा के जीवन की व्यवस्था ऐसी चीज़ है जिसे लोग क्षण-क्षण मिलकर बनाते रहते हैं – और छिपे नियमों का पता तब चलता है जब कोई उन्हें तोड़ता है।

• 1921–2007मैरी डगलस

  डगलस का मत था कि गंदगी अपनी जगह से हटा हुआ पदार्थ है: शुद्धता के नियम समाज के वर्गीकरणों की रक्षा करते हैं, और विसंगतियों से बचा जाता है या उन्हें पवित्र बनाया जाता है; शरीर सामाजिक शरीर का प्रतीक है, और जोखिम के बोध इस पर निर्भर हैं कि समूह की सदस्यता और साझा नियम लोगों को कितनी दृढ़ता से बाँधते हैं।

• 1922–1982इरविंग गोफमैन

  रोज़मर्रा की मुठभेड़ों में हम मंच पर अभिनेताओं की तरह भूमिकाएँ निभाते हैं, जो छाप हम छोड़ते हैं उसे प्रबंधित करते हैं और दूसरों को चेहरा बचाने में मदद करते हैं।

• 1925–2017ज़िग्मंट बाउमन

  आधुनिक जीवन “तरल” हो गया है: संबंध, काम और पहचानें अब टिकती नहीं, और आधुनिक संगठन ने ही होलोकॉस्ट को संभव बनाया।

• 1926–2022डोरोथी ई. स्मिथ

  समाजशास्त्र को लोगों के वास्तविक रोज़मर्रा के जीवन से, विशेषकर स्त्रियों के, आरंभ करना चाहिए और खोजना चाहिए कि दूर की संस्थाएँ और काग़ज़ी कार्रवाई उन्हें कैसे संगठित करती हैं।

• 1926–2006क्लिफ़ोर्ड गीर्ट्ज़

  वेबर का अनुसरण करते हुए गीर्ट्ज़ का मत था कि मनुष्य अर्थ के उन जालों में लटके हैं जो उन्होंने स्वयं बुने हैं; चूँकि संस्कृति सार्वजनिक है, उसका विश्लेषण अर्थ की एक व्याख्यात्मक खोज है जो बालीनी मुर्ग़ा-लड़ाई जैसे अनुष्ठान को ऐसी कथा के रूप में पढ़ती है जो लोग स्वयं को अपने बारे में सुनाते हैं।

• 1927–2016थॉमस लकमान

  जिसे हम वास्तविकता मानते हैं वह साझा रोज़मर्रा के ज्ञान से बनता है, और आधुनिक जीवन में धर्म लुप्त नहीं होता बल्कि चर्चों से निकलकर निजी जीवन में चला जाता है।

• 1927–1998निकलास लूमन

  समाज लोगों से नहीं, संप्रेषण से बना है, और आधुनिक समाज अलग-अलग प्रणालियों – जैसे विधि, अर्थव्यवस्था और विज्ञान – में बँट जाता है जो हर एक अपने तर्क का अनुसरण करती है।

• 1928–2007सैयद हुसैन अलातास

  “आलसी मूल निवासी” एक औपनिवेशिक आविष्कार था जिसने उनकी सेवा की जो सस्ता श्रम चाहते थे; जो समाज-विज्ञान पश्चिमी अवधारणाओं की बिना आलोचना के नकल करता है, वह स्वयं बंदी बना रहता है।

• 1929–2017पीटर एल. बर्गर

  लोग समाज बनाते हैं, फिर समाज कठोर वास्तविकता जैसा लगता है और उन लोगों को आकार देता है जिन्होंने उसे बनाया – और धर्म लंबे समय से वह वितान रहा है जो इस संसार को अर्थपूर्ण बनाता है।

• 1930–2002पियरे बूर्दियो

  हमारी रुचियाँ, आचरण और महत्वाकांक्षाएँ हमारी सामाजिक पृष्ठभूमि से आकार लेती हैं, और यह चुपचाप असमानता को एक पीढ़ी से अगली पीढ़ी तक पहुँचाता है।

• 1930–2024जोहान गाल्टुंग

  गाल्टुंग के अनुसार, शांति केवल युद्ध का अभाव नहीं, बल्कि संरचनात्मक हिंसा का भी अभाव है – असमान सामाजिक संरचनाओं में निर्मित टाली जा सकने वाली हानि, भूख से लेकर चिकित्सा के अभाव तक; चिकित्सा की तरह शांति-अनुसंधान को निदान, पूर्वानुमान और उपचार करना चाहिए, और संघर्षों को शांतिपूर्वक रूपांतरित करना चाहिए।

• 1932–2014स्टुअर्ट हॉल

  संस्कृति और मीडिया सत्ता के रणक्षेत्र हैं: दर्शक संदेशों को उलटे ढंग से पढ़ सकते हैं, और पहचानें हमेशा बनाई जा रही हैं, केवल विरासत में नहीं मिलतीं।

• जन्म 1938एंथनी गिडेंस

  सामाजिक संरचनाएँ हमारे ऊपर खड़ी नहीं हैं – हम उन्हें अपने रोज़मर्रा के कर्मों से जीवित रखते हैं, और उन्हें बदल सकते हैं।

• जन्म 1940आर्ली रसेल हॉक्सचाइल्ड

  अनेक नौकरियाँ हमसे अपनी भावनाओं को प्रबंधित करने और बेचने की माँग करती हैं, जैसे विमान-परिचारिका की मुस्कान – और कामकाजी स्त्रियों को घर पर प्रायः घरेलू काम की एक दूसरी पाली करनी पड़ती है।

• 1944–2015उलरिक़ बेक

  आधुनिक समाज अब प्रदूषण और परमाणु दुर्घटनाओं जैसे ऐसे ख़तरे पैदा करते हैं जो सीमाएँ नहीं जानते, और उन्हें अपनी ही सफलता के दुष्प्रभावों से निपटना सीखना होगा।

• जन्म 1944रेविन कॉनेल

  पुरुष होने के अनेक ढंग हैं, जिनमें एक दूसरों पर हावी है – और सामाजिक सिद्धांत को केवल उत्तर से बोलने के बजाय वैश्विक दक्षिण को सुनना चाहिए।

• जन्म 1947ग्योस्ता एस्पिंग-एंडरसन

  एस्पिंग-एंडर्सन का तर्क है कि कल्याणकारी राज्य केवल व्यय में नहीं, प्रकार में भिन्न हैं: सामाजिक अधिकार लोगों को अपना श्रम पण्य के रूप में बेचने से मुक्त कर सकते हैं, और राज्य, बाज़ार तथा परिवार के बीच जोखिमों का बँटवारा उदारवादी, रूढ़िवादी और सामाजिक-लोकतांत्रिक व्यवस्थाएँ देता है, जिनमें से हर एक वर्ग-गठबंधनों से आकार लेती है।

• जन्म 1947सास्किया सासेन

  वैश्विक अर्थव्यवस्था कुछ महान नगरों से चलती है, जहाँ शीर्ष वित्तपोषक और कम वेतन वाले प्रवासी मज़दूर एक-दूसरे पर निर्भर हैं।

• जन्म 1948पैट्रिशिया हिल कॉलिन्स

  अश्वेत स्त्रियाँ समाज को भीतर के बाहरी लोगों की विशेष स्थिति से देखती हैं, और नस्ल, वर्ग तथा लिंग एक ही प्रणाली के रूप में साथ-साथ लोगों का उत्पीड़न करते हैं।

• जन्म 1953दिदिए एरिबों

  जिस वर्ग में जन्मे हों उसे छोड़ना एक ऐसी शर्म छोड़ता है जिसके बारे में बोलना यौनिकता की शर्म से कठिन है, और उसे समझना राजनीति के बारे में कुछ समझाता है।

• जन्म 1961एवा इलुज़

  प्रेम और सुख के बारे में हमारी भावनाएँ पूँजीवाद और उसकी संस्कृति से आकार लेती हैं, इसलिए प्रेम की पीड़ा अंशतः एक सामाजिक समस्या है, केवल निजी नहीं।

• जन्म 1965हार्टमुट रोज़ा

  आधुनिक समाज तेज़ होते जाते हैं, जो हमें संसार से अलगाव में डालता है – अच्छे जीवन को “अनुनाद” चाहिए, लोगों, प्रकृति और वस्तुओं से एक प्रतिक्रियाशील संबंध जिसे हम नियंत्रित नहीं कर सकते।

• जन्म 1970आंद्रेआस रेकविट्ज़

  आज सामान्य होने की अपेक्षा अनूठा और विशेष होना मूल्यवान है, और यह नया आदर्श समाज को विजेताओं और पराजितों में बाँटता है।

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