परंपरा · 76 विचारक

विश्लेषणात्मक दर्शन

Agora तारा-मानचित्र पर विश्लेषणात्मक दर्शन के 76 विचारक, बेरनार्ड बोल्त्सानो से रॉबिन डेम्ब्रॉफ़ तक, कालक्रम से।

• 1781–1848बेरनार्ड बोल्त्सानो

  सत्य अपने आप में अस्तित्व रखते हैं, चाहे कोई उन्हें सोचे या नहीं, और तर्कशास्त्र अध्ययन करता है कि वे एक-दूसरे से कैसे निकलते हैं।

• 1845–1918जॉर्ज कांटॉर

  कांटॉर का मत था कि अनंत को गणितीय रूप से एक पूर्ण समग्र के रूप में बरता जा सकता है: अनंत समुच्चय आकार में भिन्न होते हैं, और परिमित संख्याओं के परे परा-परिमित संख्याएँ हैं जिन्हें क्रमबद्ध और तुलनीय किया जा सकता है।

• 1848–1925गॉटलोब फ़्रेगे

  फ़्रेगे के अनुसार, तर्कशास्त्र को गणित जितनी सटीकता से लिखा जा सकता है, और किसी शब्द का एक अर्थ – वह जिस प्रकार किसी चीज़ को प्रस्तुत करता है – और एक संदर्भ – वह जिसे इंगित करता है – दोनों होते हैं।

• 1858–1932जुज़ेप्पे पेआनो

  पेआनो का मत था कि अंकगणित को प्राकृत संख्याओं के कुछ अभिगृहीतों पर खड़ा किया जा सकता है और गणित तथा तर्कशास्त्र को एक सटीक प्रतीकात्मक संकेतन में लिखा जा सकता है, जिसे बाद में रसेल और ह्वाइटहेड ने अपनाया।

• 1862–1943डेविड हिल्बर्ट

  हिल्बर्ट का मत था कि गणितीय सिद्धांत को अभिगृहीतों की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करना चाहिए जिसकी संगति ही अस्तित्व के लिए सब कुछ चाहिए; अनंत-संबंधी गणित को उसके औपचारीकरण और चिह्नों के बारे में सांत तर्क से उसकी संगति सिद्ध करके सुरक्षित किया जा सकता है – गणित में, उन्होंने ज़ोर दिया, कोई “इग्नोराबिमस” नहीं।

• 1866–1938काज़िमिएज़ ट्वार्दोव्स्की

  हर प्रस्तुति की एक अंतर्वस्तु और एक विषय होता है, और दोनों को अलग रखना चाहिए; सत्य निरपेक्ष है, सापेक्ष नहीं, और दर्शन पर अपने पाठकों को स्पष्ट भाषा और सटीक भेदों का ऋण है।

• 1868–1939एक्सेल हेगरस्ट्रोम

  वस्तुनिष्ठ मूल्य नहीं होते: किसी कर्म को अच्छा या किसी कर्तव्य को बाध्यकारी कहना एक भावना या आदेश व्यक्त करता है, कोई तथ्य नहीं बताता; अधिकार और क़ानून की “बाध्यकारी शक्ति” ऐसे विचार हैं जिनकी जड़ें जादू में हैं, जिन्हें ज्ञान मानने के बजाय ऐतिहासिक रूप से समझाना चाहिए।

• 1872–1970बर्टराण्ड रसेल

  गणित को तर्कशास्त्र से व्युत्पन्न किया जा सकता है, और दार्शनिक उलझनें तब घुल जाती हैं जब हम साधारण वाक्यों के नीचे छिपे तार्किक रूप का विश्लेषण करते हैं।

• 1873–1958जी. ई. मूर

  शुभ को किसी और चीज़ से परिभाषित नहीं किया जा सकता, और दो हाथ होने जैसे सामान्य बुद्धि के विश्वास उन किसी भी दर्शन से अधिक निश्चित हैं जो उन्हें नकारता है।

• 1878–1956यान उकाशेविच

  यदि भविष्य के कथन पहले से सत्य या असत्य होते, तो सब कुछ निर्धारित होता; तीसरे मान, “संभव”, वाला तर्कशास्त्र भविष्य को खुला छोड़ता है और दिखाता है कि शास्त्रीय तर्कशास्त्र कई प्रणालियों में से एक है।

• 1882–1945ओटो न्यूरथ

  ज्ञान की कोई सुरक्षित नींव नहीं है: हम केवल कथनों को अन्य कथनों के सामने परख सकते हैं और शेष पर भरोसा रखते हुए अपने ज्ञान को टुकड़े-टुकड़े फिर बना सकते हैं।

• 1882–1936मारित्ज़ श्लिक

  कोई कथन तभी अर्थपूर्ण है जब हम बता सकें कि उसे कैसे जाँचा जाए – इसलिए जिन दावों को किसी भी प्रकार परखा नहीं जा सकता वे कुछ नहीं कहते।

• 1885–1943सूज़न स्टेबिंग

  स्टेबिंग का मत था कि दार्शनिक विश्लेषण उससे आरंभ होता है जिसे हम पहले से सत्य जानते हैं और औपचारिक प्रणालियाँ गढ़ने के बजाय उसके अंतिम घटक खोजता है; उन्होंने स्पष्ट चिंतन का वही अनुशासन भौतिकविदों की लोकप्रिय तत्त्वमीमांसा और राजनेताओं तथा अख़बारों के तर्कों पर लागू किया।

• 1886–1981ताद्यूश कोतार्बिन्स्की

  केवल वस्तुएँ अस्तित्व रखती हैं; गुणों और संबंधों के शब्द वस्तुओं के बारे में बातचीत के संक्षेप हैं, और सभ्य जीवन को किसी धार्मिक अनुमोदन की नहीं, केवल उस विश्वसनीय संरक्षक के उदाहरण की आवश्यकता है जिस पर आवश्यकता में भरोसा किया जा सके।

• 1886–1939स्तानिस्लाव लेशनेव्स्की

  वर्ग को अमूर्त समुच्चय के बजाय अपने अंशों से बने समग्र के रूप में समझा जा सकता है; एक बार “वर्ग” के इन दो अर्थों को अलग रखा जाए, रसेल का विरोधाभास नहीं उठता, और तर्कशास्त्र को अमूर्त वस्तुओं की आवश्यकता नहीं।

• 1889–1951लुडविग विट्गेंश्टाइन

  आरंभिक विट्गेंश्टाइन के अनुसार, भाषा संसार का चित्र बनाती है, और जिसका चित्र नहीं बनाया जा सकता उसे मौन में छोड़ देना चाहिए; परवर्ती विट्गेंश्टाइन के अनुसार, बहुत-से मामलों में किसी शब्द का अर्थ यह है कि उसका प्रयोग कैसे होता है।

• 1890–1963काज़िमिएज़ आयदुकेविच

  किसी पद का अर्थ उस भाषा के नियमों से तय होता है जिसका वह भाग है, इसलिए संसार का जो चित्र हम बना सकते हैं वह हमारे चुने अवधारणात्मक उपकरण पर निर्भर है; तर्कशास्त्र और शब्दार्थ दर्शन को ऐसे प्रश्नों के लिए सटीक पद्धति देते हैं।

• 1890–1958एइनो काइला

  ज्ञान, प्रत्यक्ष से भौतिकी तक, अपरिवर्तितताओं की खोज करता है – वे संबंध जो परिवर्तन के बीच स्थिर रहते हैं; वैज्ञानिक दर्शन को उस पर टिकना चाहिए जिसे परखा जा सके, फिर भी विज्ञान की अवधारणाएँ केवल प्राथमिक अनुभवों से नहीं गढ़ी जा सकतीं, और यथार्थ के भिन्न स्तर हैं।

• 1891–1970रुडोल्फ कार्नैप

  तत्त्वमीमांसीय दावे असत्य नहीं बल्कि अर्थहीन हैं, और दर्शन को विज्ञान की भाषा का तार्किक विश्लेषण बनना चाहिए।

• 1891–1953हान्स राइशनबाख

  सापेक्षता दिखाती है कि भौतिकी के मूल सिद्धांत तक संशोधित हो सकते हैं; विज्ञान जिसे उचित ठहरा सकता है वह एक संभाव्यता है, और कोई सिद्धांत कैसे खोजा गया यह उससे भिन्न प्रश्न है कि वह टिकता है या नहीं।

• 1896–1974मारिया ओसोव्स्का

  नैतिकता का अध्ययन अन्य सामाजिक तथ्यों की तरह किया जा सकता है: नैतिक अवधारणाओं का विश्लेषण करके और वर्णन करके कि समूहों ने वास्तव में कौन-से मानदंड और आदर्श माने और वे कैसे बदले, पहले यह तय किए बिना कि उनमें कौन-से सही हैं।

• 1899–1979आल्फ़ रॉस

  किसी नियम को वैध क़ानून कहना यह पूर्वानुमान करना है कि अदालतें उसे लागू करेंगी, क्योंकि न्यायाधीश उससे बँधा महसूस करते हैं; “स्वामित्व” जैसे शब्द अपने आप में किसी वस्तु की ओर निर्देश नहीं करते बल्कि शर्तों को परिणामों से जोड़ते हैं, और बिना अतिरिक्त अंतर्वस्तु के “न्याय” केवल भावना व्यक्त करता है।

• 1899–1942यानीना होसियासोन-लिंडेनबाउम

  आगमन को संभाव्यता के तर्कशास्त्र के रूप में समझा जा सकता है: परिकल्पना की पुष्टि उस सीमा तक होती है जिस तक प्रमाण उसकी संभाव्यता बढ़ाता है, जो समझाता है कि काला कौवा “सभी कौवे काले हैं” का सफ़ेद जूते से कहीं अधिक प्रबल समर्थन क्यों करता है, जो उसका केवल न्यूनतम समर्थन करता है।

• 1900–1976गिल्बर्ट राइल

  मन शरीर के भीतर छिपा कोई भूत नहीं है; मन होने का अर्थ बुद्धिमत्ता से कर्म करने की क्षमताएँ और प्रवृत्तियाँ रखना है, कोई छिपा आंतरिक मंच नहीं।

• 1901–1983आल्फ्रेड टार्स्की

  कोई वाक्य सत्य है यदि चीज़ें वैसी हैं जैसा वह कहता है – “बर्फ़ सफ़ेद है” सत्य है यदि और केवल यदि बर्फ़ सफ़ेद है – और औपचारिक भाषाओं के लिए इसे ठीक-ठीक परिभाषित किया जा सकता है।

• 1902–1994कार्ल पॉपर

  कोई सिद्धांत तभी वैज्ञानिक है जब उसे प्रेक्षण द्वारा खंडित किया जा सके, और स्वतंत्र समाज आलोचना से जीता है, इतिहास की भव्य योजनाओं से नहीं।

• 1905–1997कार्ल गुस्ताव हेम्पेल

  किसी बात की वैज्ञानिक व्याख्या करने का अर्थ यह दिखाना है कि वह सामान्य नियमों और विशेष परिस्थितियों से निकलती है।

• 1906–1978कुर्ट गेडेल

  अंकगणित के लिए पर्याप्त प्रबल किसी भी संगत नियम-प्रणाली में ऐसे सत्य कथन होते हैं जिन्हें वह कभी सिद्ध नहीं कर सकती – गणितीय सत्य ऐसी किसी एक प्रणाली की सिद्ध करने की क्षमता से आगे निकल जाता है।

• 1908–2000डब्ल्यू. वी. ओ. क्वाइन

  अर्थ के सत्यों और तथ्य के सत्यों के बीच कोई तीखी रेखा नहीं; हमारे विश्वास अनुभव का सामना एक साथ, एक जाल के रूप में करते हैं।

• 1910–1989ए. जे. एयर

  केवल वे कथन अर्थ रखते हैं जिन्हें अनुभव से जाँचा जा सके या जो परिभाषा से सत्य हों – नैतिक निर्णय मात्र हमारी भावनाएँ व्यक्त करते हैं।

• 1911–1960जे. एल. ऑस्टिन

  बोलना एक प्रकार का करना है: जब हम वचन देते हैं, क्षमा माँगते हैं या जहाज़ का नाम रखते हैं, हमारे शब्द कर्म का वर्णन करने के बजाय उसे संपन्न करते हैं।

• 1912–2009आर्ने नेस

  उथली पारिस्थितिकी धनी देशों के लोगों के लाभ के लिए प्रदूषण से लड़ती है; गहन पारिस्थितिकी मानती है कि समस्त जीवन का अपने आप में मूल्य है: अन्य प्राणियों से तादात्म्य द्वारा आत्म इतना व्यापक होता है कि उनका फलना-फूलना उसका अपना अंग बन जाता है।

• 1912–1989विल्फ्रिड सेलर्स

  अनुभव में हमें अवधारणाओं के बिना कुछ भी बस दिया नहीं जाता – जानने का अर्थ कारण दे पाना है, कारणों के एक दायरे के भीतर।

• 1913–1988एच. पी. ग्राइस

  हम अक्सर कहने से अधिक अर्थ रखते हैं, और श्रोता इसे इसलिए समझ लेते हैं कि वे मानते हैं कि हम सहयोगी, सत्यवादी, प्रासंगिक और स्पष्ट होने का प्रयास कर रहे हैं।

• 1916–2003गेऑर्ग हेनरिक फ़ॉन व्राइट

  बाध्यता और अनुमति के मानदंडों का अपना तर्कशास्त्र है, जो आवश्यकता और संभावना के तर्कशास्त्र के समानांतर है; और मानवीय कर्म कारणात्मक रूप से समझाए जाने के बजाय समझे जाते हैं – व्यावहारिक न्यायवाक्य के द्वारा, जो कर्ताओं के आशय और विश्वास को उनके कर्म से जोड़ता है।

• 1917–2003डोनाल्ड डेविडसन

  कारण हमारे कर्मों के कारण-हेतु हैं, और दूसरे जो कहते हैं उसे समझने के लिए हमें मानना होगा कि वे जो मानते हैं उसका अधिकांश सत्य है।

• 1919–2001जी. ई. एम. एन्सकॉम्ब

  आधुनिक नैतिकता बिना विधि-निर्माता के कर्तव्य की बात करती है; हमें चरित्र और सद्गुण की ओर लौटना चाहिए, और पूछना चाहिए कि लोग कर्म करते समय क्या इरादा रखते हैं।

• 1919–2002आर. एम. हेयर

  नैतिक निर्णय आदेशों जैसे विधेय हैं, जो समान स्थिति में किसी पर भी समान रूप से लागू होने चाहिए – स्वयं आप पर भी।

• 1919–2018मैरी मिजली

  मनुष्य ऐसे पशु हैं जिनका अपना स्वभाव है, और दर्शन को स्वार्थी जीन या मन के मशीन होने जैसे सरलीकृत मिथकों का प्रतिरोध करना चाहिए।

• 1919–1999आइरिस मर्डोक

  नैतिकता अधिकांशतः ध्यान की बात है – दूसरे लोगों को न्यायपूर्ण और प्रेमपूर्ण ढंग से देखने की, जो धीरे-धीरे हमें अपनी स्वार्थी कल्पनाओं से मुक्त करती है।

• 1919–2006पी. एफ़. स्ट्रॉसन

  यदि फ़्रांस का कोई राजा नहीं है, तो “फ़्रांस का राजा गंजा है” कहना असत्य नहीं बल्कि निशाना चूकना है – और दोष देने और आक्रोश करने की हमारी प्रथा को किसी तत्त्वमीमांसीय सहारे की आवश्यकता नहीं।

• 1920–2010फ़िलिप्पा फ़ुट

  मनुष्यों में शुभ वैसा ही है जैसे पौधों और पशुओं में स्वास्थ्य, जो इसमें निहित है कि हमारे प्रकार के प्राणी को अच्छी तरह जीने के लिए क्या चाहिए।

• 1920–2012जे. जे. सी. स्मार्ट

  पीड़ा जैसी कोई संवेदना केवल मस्तिष्क की एक प्रक्रिया है, और सही कर्म वह है जिसके परिणाम सबसे अच्छे हों।

• 1921–2012रूथ बार्कन मार्कस

  तर्कशास्त्र संभव और आवश्यक के बारे में तर्क कर सकता है, और व्यक्तिवाचक नाम किसी वस्तु का मात्र एक लेबल है, उसका कोई छिपा वर्णन नहीं।

• 1922–1996थॉमस एस. कुहन

  विज्ञान स्थिर गति से नहीं बढ़ता; वह एक साझे ढाँचे के भीतर काम करता है जब तक कि संकट क्रांति के लिए बाध्य न करे जो उसे नए ढाँचे से बदल देती है।

• 1922–1974इम्रे लक़तोस

  वैज्ञानिक प्रति-उदाहरणों के बावजूद किसी सिद्धांत को उचित रूप से तब तक रखते हैं जब तक उसका अनुसंधान-कार्यक्रम नए तथ्यों की भविष्यवाणी करता रहे; उसे तब छोड़ा जाता है जब वह केवल बहाने बनाता है।

• 1924–1994पॉल फेएराबेंड

  कोई एक वैज्ञानिक पद्धति नहीं है: प्रमुख प्रगतियों ने स्वीकृत नियम तोड़े, इसलिए जो एकमात्र नियम सदा सही रहता है वह विडंबनापूर्ण “कुछ भी चलता है” है।

• 1924–2000यू. टी. प्लेस

  चेतना भी मस्तिष्क की एक प्रक्रिया निकल सकती है, जैसे बिजली कड़कना विद्युत निकला – निर्णय शब्दों के अर्थ नहीं, विज्ञान करता है।

• 1925–2011माइकल डमेट

  किसी कथन को समझने का अर्थ जानना है कि उसे सत्य दिखाने के लिए क्या गिना जाएगा, इसलिए हमें यह नहीं मान लेना चाहिए कि हर कथन सत्य या असत्य है, चाहे हम कभी पता लगा पाएँ या नहीं।

• 1926–2016हिलरी पट्नम

  हमारे शब्दों का अर्थ अंशतः संसार और हमारे समुदाय पर निर्भर है, केवल इस पर नहीं कि हमारे सिरों के भीतर क्या है।

• 1929–2023हैरी फ्रैंकफ़र्ट

  स्वतंत्र होने का अर्थ उन इच्छाओं पर चलना है जिन्हें हम रखना चाहते हैं, जिससे हम प्रेम करते हैं वह हमारे जीवन को अर्थ देता है, और “बकवास” झूठ बोलने से भी बुरी है क्योंकि उसे सत्य की परवाह ही नहीं होती।

• 1929–2015याको हिंतिक्का

  जानने का अर्थ संभावनाओं को निरस्त कर पाना है: ज्ञान और विश्वास का विश्लेषण उन संभव संसारों के द्वारा किया जा सकता है जो किसी के जाने या माने से संगत हैं; और कोई वाक्य सत्य है यदि उसका समर्थक उसे खंडित करने का प्रयास करने वाले आलोचक के विरुद्ध खेल में सदा जीत सके।

• 1929–2020जूडिथ जार्विस थॉमसन

  यदि भ्रूण को जीवन का अधिकार हो भी, तो उस अधिकार में दूसरे व्यक्ति के शरीर का प्रयोग शामिल नहीं – इसलिए भ्रूण के व्यक्ति होने पर भी गर्भपात अनुमत हो सकता है।

• 1929–2003बर्नार्ड विलियम्स

  नैतिकता को एक सुघड़ सिद्धांत में नहीं निचोड़ा जा सकता – संयोग आकार देता है कि हमें किसके लिए दोषी ठहराया जाता है, और हमारी अपनी गहनतम प्रतिबद्धताएँ मायने रखती हैं।

• 1932–2025जॉन सर्ल

  प्रतीकों को चलाता कंप्यूटर उन्हें उससे अधिक नहीं समझता जितना चीनी कक्ष में नियमों का पालन करता व्यक्ति – मन कार्यक्रमों से अधिक हैं।

• 1935–2017जेरी फ़ोडर

  चिंतन प्रतीकों की एक आंतरिक भाषा में संगणना है, और प्रत्यक्षण तथा भाषा विशेषीकृत, बहुत हद तक जन्मजात मॉड्यूलों पर चलते हैं।

• जन्म 1937थॉमस नागेल

  हम कभी नहीं जान सकते कि चमगादड़ होना कैसा है; व्यक्तिपरक अनुभव को कोई वस्तुनिष्ठ वर्णन नहीं पकड़ सकता।

• 1938–2017टॉम रीगन

  जो पशु अपने जीवन का अनुभव करते हैं उनके अधिकार हैं, इसलिए हम उन्हें मात्र औज़ार की तरह नहीं बरत सकते – भोजन, विज्ञान या खेल के लिए नहीं – चाहे उससे अच्छे परिणाम मिलते हों।

• 1940–2022शॉल क्रिपके

  एक नाम हर संभव स्थिति में उसी वस्तु को निर्देशित करता है, इसलिए कुछ सत्य अनिवार्य हैं यद्यपि हमने उन्हें अनुभव से खोजा।

• 1941–2001डेविड लेविस

  हर संभव संसार उतना ही वास्तविक है जितना हमारा – और संभावनाओं की बात करना उन अन्य संसारों में जो घटता है उसकी बात करना है।

• 1942–2024डैनियल डेनेट

  चेतना कोई रहस्य नहीं बल्कि मस्तिष्क की अनेक समानांतर प्रक्रियाओं का काम है, बिना किसी आंतरिक प्रेक्षक के – कोई आंतरिक रंगमंच नहीं जहाँ सब कुछ एक साथ आता हो।

• 1942–2017डेरेक पारफ़िट

  काल में व्यक्तिगत पहचान वह नहीं है जो मायने रखती है – और यह देखना हमें दूसरों की अधिक परवाह करवाता और मृत्यु से कम डरवाता है।

• जन्म 1943फ़्रैंक जैक्सन

  रंग के बारे में हर भौतिक तथ्य जानने वाली एक वैज्ञानिक जब पहली बार लाल देखती है तब भी कुछ नया सीखती है – या ऐसा उन्होंने तर्क दिया, अपना मत बदलने से पहले।

• जन्म 1946पीटर सिंगर

  समान पीड़ा समान गिनी जाती है, चाहे उसे मनुष्य महसूस करे या पशु – और यदि हम थोड़ी लागत पर बड़ी हानि रोक सकते हैं, तो हमें रोकनी चाहिए।

• जन्म 1955सैली हैस्लैंगर

  जेंडर और नस्ल वास्तविक हैं, पर वे लाभ और हानि की सामाजिक स्थितियाँ हैं – और दर्शन को पूछना चाहिए कि अन्याय से लड़ने के लिए हमें कौन-सी अवधारणाएँ चाहिए।

• जन्म 1957एंडी क्लार्क

  मन खोपड़ी पर नहीं रुकता – नोटबुकें, फ़ोन और उपकरण हमारे चिंतन का भाग हो सकते हैं – और मस्तिष्क सबसे बढ़कर एक पूर्वानुमान-मशीन है।

• जन्म 1958थॉमस मेट्ज़िंगर

  कभी कोई आत्म न था, न किसी के पास था: जिसे हम अपना आत्म अनुभव करते हैं वह मस्तिष्क द्वारा रचा गया एक प्रतिरूप है जिसे वह प्रतिरूप के रूप में पहचान नहीं पाता।

• जन्म 1964लुचियानो फ़्लोरिडी

  सूचना यथार्थ की एक मूल विशेषता है, और चूँकि हम अब एक “सूचना-मंडल” में रहते हैं, हमें डिजिटल संसार के लिए नई नीतिशास्त्र चाहिए।

• जन्म लगभग 1966तालिया मे बेटचर

  ट्रांस लोगों का अपने जेंडर पर प्रथम-पुरुष अधिकार है: “ग़लत शरीर” की कथा ट्रांस अनुभव को नहीं पकड़ती, और ट्रांसफ़ोबिया प्रायः ट्रांस लोगों को धोखेबाज़ या दिखावा करने वाले के रूप में पेश करके काम करता है।

• जन्म 1966डेविड चाल्मर्स

  मस्तिष्क क्या करता है इसका पूरा वृत्तांत भी यह नहीं समझाएगा कि उसमें से कुछ भी अनुभव क्यों होता है – यही चेतना की कठिन समस्या है।

• जन्म 1966मिरांडा फ़्रिकर

  लोगों के साथ ज्ञाता के रूप में अन्याय हो सकता है: जब पूर्वाग्रह के कारण उन पर विश्वास नहीं किया जाता, या जब समाज के पास उनके अनुभव को समझने की अवधारणाएँ नहीं होतीं।

• जन्म 1969जेसन स्टैनली

  प्रचार और फ़ासीवादी राजनीति साझा आदर्शों को उन्हीं के विरुद्ध मोड़कर और लोगों को “हम” और “वे” में बाँटकर काम करती हैं – और ज्ञान अंशतः इस पर निर्भर करता है कि दाँव पर क्या है।

• जन्म 1973निक बॉस्ट्रॉम

  बॉस्ट्रॉम के अनुसार, कुछ जोखिम मानवता के पूरे भविष्य को समाप्त कर सकते हैं, इसलिए उन्हें घटाना – हमसे अधिक बुद्धिमान AI के जोखिम सहित – हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण कामों में हो सकता है।

• समकालीनक्रिस्टी डॉट्सन

  चुप कराना केवल न सुनना नहीं है: जब श्रोता सुनने को अनिच्छुक या असमर्थ होते हैं, तो वक्ता अपनी बात काट देना सीख जाते हैं – और जानने के पूरे ढंग बाहर कर दिए जाते हैं।

• जन्म 1987विलियम मैकएस्किल

  हमें प्रमाण और तर्क का उपयोग करके जितना हो सके उतना भला करना चाहिए – और चूँकि भविष्य में आज से कहीं अधिक लोग रह सकते हैं, दीर्घकालिक भविष्य की रक्षा बहुत मायने रखती है।

• समकालीनरॉबिन डेम्ब्रॉफ़

  जेंडर की श्रेणियाँ सामाजिक हैं, प्राकृतिक नहीं – और जो लोग पुरुष और स्त्री के द्विआधारी के बाहर जीते हैं, जैसे जेंडरक्वीयर लोग, वे उस व्यवस्था को चुनौती देते हैं जो सबको दो में छाँटती है।

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