आज की बहसें

वे खुले प्रश्न जिन पर दर्शन आज बहस कर रहा है – मुख्य पक्षों के साथ, कौन-सा पक्ष किसका है, और आगे कहाँ पढ़ें।

पशु और प्रकृति

• पशु और औद्योगिक पशुपालन

  सूअर, मवेशी और मुर्गियाँ पीड़ा झेल सकते हैं – विज्ञान ने यह तय कर दिया है। तो फिर यह कैसे उचित ठहराया जा सकता है कि हर वर्ष उनमें से दसियों अरब को पाला जाए, अधिकांश को औद्योगिक फ़ार्मों में बंद रखा जाए और हमारे भोजन के लिए मार दिया जाए?

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• पशुओं के लिए अधिकार?

  संवेदनशील पशु नैतिक रूप से मायने रखते हैं – इस पर अब शायद ही कोई विवाद करता है। पर क्या उनके अधिकार हैं – और यदि हैं, तो कौन-से: केवल अनावश्यक पीड़ा न सहने का अधिकार, व्यक्तियों जैसे अधिकार, सबसे बढ़कर संपत्ति की तरह इस्तेमाल न किए जाने का, या राजनीतिक अधिकार भी, जैसे पालतू बनाए गए पशुओं के लिए नागरिकता और जंगली पशुओं के लिए संप्रभुता?

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• पशुओं पर प्रयोग

  प्रयोगशाला के पशु पीड़ा झेल सकते हैं, और पशुओं पर शोध ने बहुत-से मानव जीवन बचाने में मदद की है। क्या हम चिकित्सा और ज्ञान के लिए पशुओं को पीड़ा दे सकते हैं – और यदि हाँ, तो किसलिए, और कितनी?

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• जलवायु, मानवकाल और भविष्य के प्रति उत्तरदायित्व

  मनुष्य पृथ्वी को गर्म कर रहे हैं, और क्षति सबसे कठोरता से उन पर पड़ती है जिन्होंने इसमें सबसे कम योगदान दिया – यह तय हो चुका है। तो हम अजन्मे लोगों के प्रति क्या ऋणी हैं – और उनकी रक्षा की लागत कौन उठाए?

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• हरित वृद्धि या डीग्रोथ?

  कुछ धनी देश अपनी अर्थव्यवस्था बढ़ने के साथ-साथ पहले ही कम उत्सर्जन कर रहे हैं – पर पेरिस के जलवायु लक्ष्यों के लिए बहुत धीमी गति से। क्या वृद्धि को समय रहते हरित बनाया जा सकता है, या धनी देशों को उसके बिना समृद्ध होना सीखना होगा?

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लोकतंत्र और सार्वजनिक क्षेत्र

• लोकतंत्र, सत्य और ध्रुवीकरण

  झूठ कुछ ही घंटों में करोड़ों तक पहुँच सकता है, और कुछ मतदाता-वर्गों का बड़ा हिस्सा उन तथ्यों को नकारता है जिन्हें अदालतों और चुनाव-अधिकारियों ने स्थापित किया है। लोकतंत्र किसी को सत्य का निर्णायक बनाए बिना तथ्यात्मक सत्य की रक्षा कैसे कर सकता है?

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• अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और उसकी सीमाएँ

  कोई लोकतंत्र हर कथन की रक्षा नहीं करता: धमकियाँ, हिंसा के लिए उकसावा और धोखाधड़ी हर जगह अवैध हैं। तो सीमा कहाँ खिंचे – क्या एक स्वतंत्र समाज उन शब्दों पर भी रोक लगा सकता है जो पूरे समूहों को नीचा दिखाते हैं या झूठ फैलाते हैं, और सीमा खींचने का भरोसा वह किस पर कर सकता है?

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• सोशल मीडिया और सार्वजनिक क्षेत्र

  अरबों लोग राजनीति का जो कुछ देखते हैं, उसे आज कुछ निजी कंपनियों के एल्गोरिद्म चुनते हैं, और एक अकेला मालिक किसी केंद्रीय मंच को रातोंरात बदल सकता है। क्या यह उस साझा बहस को तोड़ रहा है जिसकी लोकतंत्र को ज़रूरत है – या केवल उस बिखराव को उजागर कर रहा है जो हमेशा से था?

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मन और प्रौद्योगिकी

• क्या मशीनें सोच या अनुभव कर सकती हैं?

  भाषा-मॉडल आज ऐसी बातचीत करते हैं जिसे लोग अक्सर किसी मनुष्य की बातचीत से अलग नहीं कर पाते। क्या इसका अर्थ है कि वे कुछ समझते हैं – और क्या वे कभी अनुभव कर सकते हैं, या केवल हमें ऐसा विश्वास दिलाते हैं?

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• एल्गोरिद्म, निष्पक्षता और सत्ता

  गणितीय रूप से सिद्ध है कि जब समूहों की आधार दरें भिन्न हों – मसलन लोग कितनी बार दोबारा अपराध करते हैं – तो कोई जोखिम-स्कोर निष्पक्षता की सभी सामान्य कसौटियों को एक साथ पूरा नहीं कर सकता। तो जब सॉफ़्टवेयर यह तय करने में हाथ बँटाता है कि किसे ऋण, नौकरी या मुक़दमे से पहले रिहाई मिले, तब कौन-सी कसौटी मान्य हो – और क्या ऐसे निर्णय सॉफ़्टवेयर पर छोड़े ही जाने चाहिए?

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• क्या मशीनों के अधिकार होने चाहिए?

  AI प्रणालियाँ कभी कुछ अनुभव कर पाएँगी या नहीं, यह अभी कोई नहीं कह सकता – और शायद हम इसे कभी निश्चित रूप से नहीं जान पाएँगे। तो क्या हमें उन मशीनों की रक्षा करनी चाहिए जो पीड़ा झेल सकती हैं, या मशीनों के अधिकार केवल उन कंपनियों को बचाएँगे जो उन्हें बनाती हैं?

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• चेतना क्या है?

  अनुभव मस्तिष्क पर निर्भर है, इसमें कोई संदेह नहीं: बेहोशी की दवा उसे बुझा देती है, और मस्तिष्क के विशेष क्षेत्रों की क्षति उसके विशेष अंश छीन लेती है। पर भौतिक प्रक्रियाएँ भीतर से किसी भी तरह महसूस क्यों होती हैं – या क्या यह प्रश्न स्वयं एक भूल है?

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• क्या हम स्वतंत्र हैं? तंत्रिका-विज्ञान के युग में स्वतंत्र इच्छा

  हममें से किसी ने अपने जीन, अपनी परवरिश या वह मस्तिष्क नहीं चुना जिससे हम निर्णय लेते हैं – इसे कोई नहीं नकारता। क्या हम फिर भी स्वतंत्र रूप से कर्म कर सकते हैं – और क्या कोई अपने किए के लिए निंदा या दंड का पात्र हो सकता है?

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न्याय और सत्ता

• न्याय और समानता

  मानवता का सबसे धनी दसवाँ हिस्सा सारी संपत्ति के लगभग तीन-चौथाई का मालिक है, निर्धन आधा हिस्सा लगभग दो प्रतिशत का। कौन-सी असमानताएँ उचित ठहराई जा सकती हैं – और समाज में संपत्ति, अवसरों और शक्ति के वितरण को न्यायसंगत क्या बनाता है?

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• युद्ध और शांति: सशस्त्र बल कब उचित है?

  संयुक्त राष्ट्र चार्टर आक्रामक युद्धों को निषिद्ध करता है, और अंतरराष्ट्रीय क़ानून किसी राज्य को आत्मरक्षा की अनुमति देता है। पर हमले का शिकार हुए लोग और उनके सहयोगी क्या कर सकते हैं – और लड़ने की क़ीमत, जानों में और परमाणु तनाव-वृद्धि के जोखिम में, कब बहुत ऊँची हो जाती है?

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• खुली या बंद सीमाएँ? प्रवासन की नैतिकता

  राज्य अपनी सीमाओं को नियंत्रित करते हैं, और अधिकांश ने शरणार्थी अभिसमय के ज़रिए यह भी वचन दिया है कि वे शरणार्थियों को उत्पीड़न की ओर वापस नहीं भेजेंगे। यह तय करने का किसी लोकतंत्र का अधिकार कहाँ समाप्त होता है कि कौन आ और रह सकता है – और जो आते हैं या लौटा दिए जाते हैं, उनके प्रति वह क्या ऋणी है?

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• क्या हम अपनी सफलता के हक़दार हैं? योग्यतातंत्र

  सफलता अब भी पारिवारिक पृष्ठभूमि पर बहुत निर्भर है, यह भली-भाँति प्रलेखित है: योग्यतातंत्र अपने ही वादे से पीछे रह जाते हैं। कठिन प्रश्न यह है कि क्या यह आदर्श स्वयं न्यायसंगत है – क्या कोई उन प्रतिभाओं के लिए पुरस्कार का पात्र हो सकता है जिन्हें उसने नहीं चुना, और योग्यता में विश्वास जीतने वालों और हारने वालों के साथ क्या करता है?

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पहचान और मान्यता

• जेंडर क्या है?

  शरीर लिंग के अनुसार भिन्न होते हैं, और लिंग से जुड़ी भूमिकाएँ एक समाज से दूसरे समाज में बदलती हैं – यह निर्विवाद है। विवाद इस पर है कि किसी को स्त्री या पुरुष क्या बनाता है – शरीर, कोई सामाजिक स्थिति, व्यक्ति का कर्म या उसकी आत्म-समझ – और इनमें से क्या कहाँ गिना जाए: क़ानून में, खेल में, एकल-लिंग स्थानों में।

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• नस्ल और नस्लवाद

  मानव आनुवंशिक विविधता अलग-अलग, ऊँच-नीच में क्रमबद्ध नस्लों में नहीं बँटती – जीवविज्ञान ने यह तय कर दिया है। तो नस्ल क्या है, जो आज भी तय करती है कि लोग कहाँ रहते हैं, पुलिस उनसे कैसा व्यवहार करती है और वे कितने स्वस्थ हैं – और जब कोई उसे स्वीकार नहीं करता, तब नस्लवाद कैसे काम करता है?

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• मान्यता या पुनर्वितरण? पहचान की राजनीति

  नस्ल, लिंग या यौन अभिविन्यास के आधार पर भेदभाव और संपत्ति का असमान वितरण, दोनों भली-भाँति प्रलेखित हैं – और अक्सर उन्हीं लोगों को प्रभावित करते हैं। क्या न्याय के संघर्षों का केंद्र पहचानों का सम्मान हो या संसाधनों में उचित हिस्सा – या दोनों में से कोई भी दूसरे के बिना हासिल नहीं हो सकता?

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• किसकी बात मानी जाती है? ज्ञान-संबंधी अन्याय

  पूर्वाग्रह के कारण कुछ लोगों की बात प्रमाणों से उचित ठहरने वाले भार से कम गिनी जाती है – अस्पताल में, पुलिस थाने में, अदालत में – यह भली-भाँति प्रलेखित है। ऐसा अविश्वास कब किसी के साथ ज्ञाता के रूप में अन्याय करता है – और हर बोलने वाले पर बस विश्वास किए बिना इसे कैसे सुधारा जाए?

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• चिंतन का उपनिवेशवाद-मुक्तीकरण

  औपचारिक औपनिवेशिक शासन लगभग समाप्त हो चुका है, पर उसके द्वारा गढ़ी गई सीमाएँ, अर्थव्यवस्थाएँ और संस्थाएँ बनी हुई हैं – इस पर कोई विवाद नहीं। क्या उपनिवेशवाद ज्ञान की व्यवस्था में भी जीवित है – और क्या उससे पार पाने का अर्थ सिद्धांत-ग्रंथों का दायरा खोलना है, या उन विचारों को अस्वीकार करना जो साम्राज्यों के साथ आए?

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नीतिशास्त्र और अच्छा जीवन

• मरने का अधिकार? मृत्यु में सहायता

  निर्णय लेने में सक्षम रोगी जीवन-रक्षक उपचार अस्वीकार कर सकते हैं, यह व्यापक रूप से स्वीकार्य है। क्या समाज लोगों को उनके अपने अनुरोध पर जीवन समाप्त करने में मदद भी कर सकता है – और क्या वह बुज़ुर्गों, बीमारों और विकलांग लोगों पर मृत्यु चुनने का दबाव डाले बिना ऐसा कर सकता है?

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• अधिकतम भला करना? प्रभावी परोपकार और दीर्घकालवाद

  कुछ धर्मार्थ संस्थाएँ कुछ हज़ार डॉलर में एक जीवन बचाती हैं, दूसरी उतने ही पैसे से कहीं कम कर पाती हैं – इसके प्रमाण ठोस हैं। तो क्या हम वहाँ देने के लिए बाध्य हैं जहाँ सबसे अधिक भलाई होती है – और क्या इसमें वे लोग भी शामिल हैं जो सुदूर भविष्य में जिएँगे?

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• त्वरण, अनुनाद और अच्छा जीवन

  संपत्ति और तकनीक बहुत बढ़ी है, और अमेरिका जैसे देशों में लोगों के पास 1960 के दशक से अधिक ख़ाली समय है, कम नहीं। तो फिर इतने लोग हड़बड़ी और थकान क्यों महसूस करते हैं – और इसके बदले अच्छा जीवन कैसा दिखेगा?

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ऐतिहासिक विवाद

• अल-ग़ज़ाली और इब्न रश्द: क्या दर्शन सिद्ध कर सकता है जो वह दावा करता है?

  1095–1180 · क्या दार्शनिक ईश्वर, संसार की शाश्वतता और आत्मा के बारे में अपनी शिक्षाओं को प्रमाण की निश्चितता के साथ सिद्ध कर सकते हैं – और क्या प्रकृति में कारण अनिवार्यता से कर्म करते हैं, या ईश्वर हर घटना रचता है?

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• थामस एक्विनास और ब्राबांट के सिगर: सबके लिए एक बुद्धि?

  1270–1277 · क्या हर मनुष्य अपनी बुद्धि से सोचता है, या, जैसा इब्न रश्द ने अरस्तू को पढ़ा, सबके लिए एक ही बुद्धि है – और क्या कोई दार्शनिक किसी तर्क का अनुसरण ऐसे निष्कर्षों तक कर सकता है जो आस्था का खंडन करते हों?

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• लाइबनित्स और क्लार्क: दिक्, काल और ईश्वर पर

  1715–1716 · क्या दिक् और काल अपने आप में यथार्थ हैं या केवल वस्तुओं के बीच संबंधों के क्रम – और उत्तर के लिए इसका क्या अर्थ है कि ईश्वर संसार में कैसे कर्म करता है?

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• ह्यूम और रुसो: 1766 का झगड़ा

  1766 · क्या ह्यूम और रुसो के बीच का टूटना स्वभावों के टकराव और ग़लतफ़हमियों का था – या आत्म, सच्चाई और दूसरों के बीच जीने के दो विचारों का संघर्ष भी?

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• कासिरर और हाइडेगर दावोस में

  1929 · क्या मनुष्य एक अपार सीमितता से बँधा है, या वह संस्कृति, विज्ञान और नैतिकता के द्वारा वस्तुनिष्ठ और स्थायी वैधता में से कुछ पा सकता है – और कांट ने इन दोनों में से क्या सिखाया?

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• कार्नैप, हाइडेगर और शून्य

  1932 · क्या भाषा का तार्किक विश्लेषण दिखा सकता है कि हाइडेगर के शून्य के प्रश्न जैसे तत्त्वमीमांसीय प्रश्न अर्थहीन हैं – या वह उसे पूर्वमान्य करता है जिसकी उसे पहले परीक्षा करनी चाहिए?

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• विश्वविद्यालयी दर्शन और राष्ट्रीय समाजवाद

  1933–1945 · राष्ट्रीय समाजवाद के लिए विश्वविद्यालयी दर्शन पर कितना उत्तरदायित्व है?

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• कामु और सार्त्र: विद्रोह और इतिहास पर

  1952 · क्या कोई विद्यमान व्यवस्था का पक्ष लिए बिना क्रांतिकारी हिंसा की निंदा कर सकता है – और क्या कोई इतिहास के भीतर कर्म कर सकता है बिना इतिहास को हत्या का औचित्य बनने दिए?

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• जर्मन समाजशास्त्र में प्रत्यक्षवाद-विवाद

  1961 · क्या सामाजिक विज्ञानों को अपने सिद्धांतों को किसी अन्य विज्ञान की तरह परखना चाहिए, या समाज को केवल एक विरोधाभासी समग्र के रूप में समझा – और उसकी आलोचना की – जा सकता है जिसके अंग स्वयं शोधकर्ता हैं?

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• आरंट और शोलेम येरुशलम में आइखमान पर

  1963 · बुराई को “सामान्य” कहने का क्या अर्थ है – और कोई अपराधियों और यहूदी परिषदों के आचरण पर बिना उन्हें दानव बनाए या तुच्छ ठहराए निर्णय कैसे दे सकता है?

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• एडोर्नो और प्रामाणिकता का शब्दजाल

  1964 · क्या प्रामाणिकता की भाषा मानवीय अस्तित्व में सच्ची दार्शनिक अंतर्दृष्टि है, या एक विचारधारा जो सामाजिक परिस्थितियों को कालातीत भाग्य के रूप में सजा देती है?

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• चॉम्स्की और फ़ूको मानव स्वभाव पर

  1971 · क्या कोई मानव स्वभाव है जिस पर न्याय की अवधारणा आधारित हो सके – या मानव स्वभाव और न्याय स्वयं किसी विशेष समाज और उसके सत्ता-संबंधों के भीतर गढ़ी धारणाएँ हैं?

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• देरिदा और सर्ल वाक्-कर्मों पर

  1977 · क्या किसी कथन का अर्थ वक्ता के आशय और किसी निर्धारणीय संदर्भ में टिका है – या यह तथ्य कि हर चिह्न दोहराया और अन्यत्र उद्धृत किया जा सकता है दोनों को सिद्धांततः खुला छोड़ देता है?

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• इतिहासकारों का विवाद (हिस्टोरिकरश्ट्राइट)

  1986 · क्या होलोकॉस्ट की तुलना अन्य सामूहिक अपराधों से और उसे व्यापक ऐतिहासिक संदर्भ में रखना उसे सापेक्ष बनाए बिना संभव है – और ऑशविट्ज़ के बाद जर्मनी में राष्ट्रीय पहचान किस पर टिकनी चाहिए?

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• सोकल प्रकरण

  1996 · जब मानविकी और सामाजिक विज्ञान भौतिकी और गणित से अवधारणाएँ उधार लेते हैं या वैज्ञानिक ज्ञान को सामाजिक रूप से निर्मित बताते हैं, तो योग्यता और प्रमाण के कौन-से मानक लागू होते हैं – और एक छल क्या, यदि कुछ, सिद्ध कर सकता है?

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तारा-मानचित्र देखें →