Agoraساحة مفتوحة للفكر

فرانتس فانون

1925–1961

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

يرى فانون أنّ الاستعمار يُلحق بعقول المستعمَرين من الضرر ما يُلحقه بأراضيهم، وأنّ تحرير الذات يعني كسر قبضته على الجسد وعلى صورة الذات.

التموضع

الفلسفة الأفريقية وفلسفة الشتات الأفريقي · أمريكا اللاتينية والكاريبي · السياسة والقانون, المجتمع والتاريخ, الوجود والذات

طبيب نفسي من المارتينيك ترأس جناحًا في مستشفى البليدة-جوانفيل بالجزائر وانضم إلى حرب الاستقلال الجزائرية: تحصر النظرة الاستعمارية السود في موضع الأشياء («بشرة سوداء، أقنعة بيضاء»، 1952)، وعلى إنهاء الاستعمار أن يعيد صياغة الأشخاص لا الدول وحدها («معذبو الأرض»، 1961).

الأفكار الرئيسة

  • النظرة الاستعمارية
  • إنهاء الاستعمار

الأساتذة: إيمي سيزير

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 7

  • جورج فيلهلم فريدريش هيغل

    تأثّر بـ

    Fanon reread Hegel’s dialectic of lord and bondsman for the colonial situation, where the master wants work, not recognition, from the slave (Peau noire, masques blancs, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), “Le Nègre et Hegel”; SEP “Frantz Fanon”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831

  • كارل ماركس

    تأثّر بـ

    Fanon held that ‘Marxist analysis should always be slightly stretched’ in the colonies, where the peasantry, not the proletariat, is revolutionary (Les Damnés de la terre, 1961). F. Fanon, Les Damnés de la terre (1961); SEP “Frantz Fanon”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كارل ماركس › 1818–1883

  • سيغموند فرويد

    تأثّر بـ

    The introduction to Black Skin, White Masks (1952) starts from Freud, who against the constitutional psychiatry of his time took the individual’s history into account; beside phylogeny and ontogeny Fanon set sociogeny – the alienation of the colonised is not an individual question. F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), introduction

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    سيغموند فرويد › 1856–1939

  • كارل ياسبرس

    تأثّر بـ

    Fanon cited Jaspers’ idea of a metaphysical guilt from The Question of German Guilt (1946) – a solidarity that makes everyone co-responsible for every wrong in the world – to hold Europe answerable for colonial racism; the passage in Black Skin, White Masks (1952) has not been checked here. F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952); K. Jaspers, Die Schuldfrage (1946; French La culpabilité allemande, 1948)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كارل ياسبرس › 1883–1969

  • جاك لاكان

    تأثّر بـ

    In Black Skin, White Masks (1952, ch. 6) Fanon took up Lacan’s mirror stage in a long note: once the mechanism Lacan described is grasped, the real Other for the white man is the Black man, perceived on the level of the body image. F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), ch. 6 “Le nègre et la psychopathologie”; J. Lacan, “Le stade du miroir” (1936/1949)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جاك لاكان › 1901–1981

  • موريس ميرلو بونتي

    تأثّر بـ

    Fanon, who heard Merleau-Ponty in Lyon, found a ‘historico-racial schema’ beneath the phenomenological body schema in the lived experience of Black people (Peau noire, masques blancs, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Frantz Fanon”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    موريس ميرلو بونتي › 1908–1961

  • إيمي سيزير تتلمذ على

    تتلمذ على ✓

    Fanon was a pupil at the Lycée Schoelcher in Fort-de-France, where Césaire, who taught there from 1939, was among his teachers. D. Macey, Frantz Fanon: A Biography (2000)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيمي سيزير › 1913–2008

أثّر في 17

  • باولو فريري

    أثّر في

    Freire drew on Fanon’s account of the colonised who internalise the oppressor and turn violence against their own (Pedagogia do oprimido, written 1968). P. Freire, Pedagogia do oprimido (written 1968; Eng. 1970; Portuguese ed. 1974); F. Fanon, Les Damnés de la terre (1961)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    باولو فريري › 1921–1997

  • جيل دولوز

    أثّر في

    In Anti-Oedipus (1972, with Félix Guattari) Deleuze cited a case from Fanon’s The Wretched of the Earth – a persecution psychosis that seemed to concern the death of the patient’s mother, who had in fact been killed by a French soldier – to show that delusion invests the social and historical field, not only the family. G. Deleuze and F. Guattari, L’Anti-Œdipe (1972), ch. 2; F. Fanon, Les damnés de la terre (1961), ch. “Guerre coloniale et troubles mentaux”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جيل دولوز › 1925–1995

  • تشارلز تيلور

    أثّر في

    In “The Politics of Recognition” (1992) Taylor named Fanon’s The Wretched of the Earth (1961) as an influential source of the idea that misrecognition oppresses: the colonisers’ chief weapon was imposing their image of the colonised on the subjugated – a reading Coulthard later turned against Taylor with Fanon. C. Taylor, “The Politics of Recognition”, in A. Gutmann (ed.), Multiculturalism and “The Politics of Recognition” (1992); G. S. Coulthard, Red Skin, White Masks (2014), ch. 1

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    تشارلز تيلور › وُلد 1931

  • جوديث بتلر

    أثّر في

    In “Violence, Non-Violence: Sartre on Fanon” (2006) Butler read The Wretched of the Earth together with Sartre’s preface, asking whom each text addresses and how colonial violence shapes the bodies and the masculinity of the colonised. J. Butler, “Violence, Non-Violence: Sartre on Fanon”, Graduate Faculty Philosophy Journal 27:1 (2006); repr. in Senses of the Subject (2015)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جوديث بتلر › وُلد 1956

  • أشيل مبيمبي

    أثّر في ✓

    Mbembe read Fanon as a thinker of the universal, taking up his critique of colonial racism in a critique of ‘Black reason’ (Critique de la raison nègre, 2013). A. Mbembe, Critique de la raison nègre (2013); “L’universalité de Frantz Fanon”, preface to F. Fanon, Œuvres (2011)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    أشيل مبيمبي › وُلد 1957

  • لويس غوردون

    أثّر في ✓

    Gordon read Fanon as a philosopher of the human who asks what it means to be human when one is denied humanity, from Fanon and the Crisis of European Man (1995) to What Fanon Said (2015). L. R. Gordon, Fanon and the Crisis of European Man (1995); What Fanon Said (2015); SEP “Contemporary Africana Philosophy” (P. C. Taylor)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    لويس غوردون › وُلد 1962

عرض الكل (17)عرض أقل
  • فاوستو رينياغا

    أثّر في

    In his Indianist writings from 1969–70 Reinaga drew on Fanon’s analysis of colonial racism and the colonised mind and applied it to the Andes (La revolución india, 1970). F. Reinaga, La revolución india (1970); J. A. Lucero, “Fanon in the Andes: Fausto Reinaga, Indianismo, and the Black Atlantic”, International Journal of Critical Indigenous Studies 1 (2008)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    فاوستو رينياغا › 1906–1994

  • سيلفيا وينتر

    أثّر في

    Wynter took up Fanon’s claim that besides phylogeny and ontogeny there is sociogeny, holding that human experience is shaped by cultural codes (‘Towards the Sociogenic Principle’, 2001). S. Wynter, “Towards the Sociogenic Principle: Fanon, Identity, the Puzzle of Conscious Experience, and What It Is Like to Be ‘Black’” (2001); F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    سيلفيا وينتر › وُلد 1928

  • ستيوارت هال

    أثّر في

    Hall reread Black Skin, White Masks (1952) for Fanon’s account of racism lived through the gaze and the body (‘The After-life of Frantz Fanon’, 1996). S. Hall, “The After-life of Frantz Fanon: Why Fanon? Why Now? Why Black Skin, White Masks?”, in A. Read (ed.), The Fact of Blackness (1996); SEP “Frantz Fanon”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ستيوارت هال › 1932–2014

  • علي شريعتي

    أثّر في

    Shariati read Fanon in Paris and, according to Abrahamian, wrote to him that the colonised must first regain their cultural identity; his role as Fanon’s translator is disputed. E. Abrahamian, “Ali Shariati: Ideologue of the Iranian Revolution”, MERIP Reports 102 (1982); A. Rahnema, An Islamic Utopian (1998); E. Sadeghi-Boroujerdi, “Who Translated Fanon’s The Wretched of the Earth into Persian?”, Jadaliyya

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    علي شريعتي › 1933–1977

  • إدوارد سعيد

    أثّر في

    Said read Fanon’s The Wretched of the Earth (1961) as a theory of liberation that also warns against national elites repeating colonial rule (Culture and Imperialism, 1993). E. W. Said, Culture and Imperialism (1993); F. Fanon, Les damnés de la terre (1961); SEP “Frantz Fanon”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إدوارد سعيد › 1935–2003

  • نغوغي وا ثيونغو

    أثّر في

    Ngũgĩ drew on Fanon’s chapter on national culture in The Wretched of the Earth throughout Decolonising the Mind (1986); reading Fanon in the 1960s shaped his turn to anti-colonial politics. Ngũgĩ wa Thiong’o, Decolonising the Mind (1986); S. Gikandi, Ngugi wa Thiong’o (2000)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    نغوغي وا ثيونغو › 1938–2025

  • والتر مينيولو

    أثّر في

    Mignolo took up Fanon’s sociogeny – Fanon learns that he is seen as a “Negro” – as an experience of border consciousness absent from Husserl’s theory of consciousness, partly through Wynter’s reading of Fanon. W. D. Mignolo, interview with E-International Relations (1 June 2017); “Sylvia Wynter: What Does It Mean to Be Human?” (2015)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    والتر مينيولو › وُلد 1941

  • ستيف بيكو

    أثّر في

    Biko drew on Fanon’s analysis of colonised consciousness for Black Consciousness, holding that the oppressed must first free their own minds (I Write What I Like, 1978). S. Biko, I Write What I Like (1978); F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952); L. R. Gordon, What Fanon Said (2015)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ستيف بيكو › 1946–1977

  • محمود ممداني

    أثّر في

    Mamdani took up Fanon’s account of the violence of the colonised as an answer to the prior violence of the settler, and read the genocide of 1994 as a “native’s” violence. M. Mamdani, When Victims Become Killers (2001), ch. 1

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    محمود ممداني › وُلد 1946

  • ليندا سميث

    أثّر في

    Tuhiwai Smith’s Decolonizing Methodologies (1999) draws on Fanon’s account of how colonisation reaches into the consciousness and culture of the colonised. L. Tuhiwai Smith, Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples (1999), introduction; F. Fanon, Les Damnés de la terre (1961)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ليندا سميث › وُلد 1950

  • غلين شون كولثارد

    أثّر في

    Echoing Fanon’s title, Red Skin, White Masks (2014) uses his remark that the master wants ‘not recognition but work’ against recognition granted by the colonial state. G. S. Coulthard, Red Skin, White Masks (2014); F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    غلين شون كولثارد › وُلد 1974

النقد

انتقده 3

  • حنة آرنت

    انتقده

    Arendt rejected the belief, drawn from Fanon’s Wretched of the Earth, that violence creates a new humanity: violence can destroy power, never create it (On Violence, 1970). H. Arendt, On Violence (1970), with her sharpest criticism aimed at Sartre’s preface; R. J. Bernstein, “Violence”, Political Concepts 3.1 (2012)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    حنة آرنت › 1906–1975

  • مارتن لوثر كينغ الابن

    انتقده

    King shared Fanon’s call for a new humanity but rejected his defence of violence as the way to it (Where Do We Go from Here, 1967, ch. 2). M. L. King Jr., Where Do We Go from Here: Chaos or Community? (1967), ch. 2 “Black Power”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مارتن لوثر كينغ الابن › 1929–1968

  • بيل هوكس

    انتقده

    In “Feminism as a Persistent Critique of History” (1996) hooks objected that Fanon’s vision of liberation is addressed to men and leaves out Black women and love between Black people, while stressing how much his work had meant to her. b. hooks, “Feminism as a Persistent Critique of History: What’s Love Got to Do with It?”, in A. Read (ed.), The Fact of Blackness: Frantz Fanon and Visual Representation (1996)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    بيل هوكس › 1952–2021

ينتقد 3

  • كارل يونغ

    انتقد

    In Black Skin, White Masks (ch. 6) Fanon rejected Jung’s collective unconscious as an inherited structure: it is cultural and acquired – the prejudices, myths and collective attitudes of a group – which is how the European unconscious came to link blackness with evil. F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), ch. 6 “Le nègre et la psychopathologie”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كارل يونغ › 1875–1961

  • جان بول سارتر تأثّر بـأثّر في

    تأثّر بـ ✓

    Fanon adapted Sartre’s account of the antisemite’s gaze that ‘makes’ the Jew (Réflexions sur la question juive, 1946) to Black experience (Peau noire, masques blancs, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952); J.-P. Sartre, Réflexions sur la question juive (1946); SEP “Frantz Fanon”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    أثّر في

    Sartre wrote the preface to Fanon’s The Wretched of the Earth (1961), taking up its argument that the colonised free themselves through the violence colonialism imposed on them, and addressing it to European readers. J.-P. Sartre, preface to F. Fanon, Les damnés de la terre (1961); Situations V (1964)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    انتقد

    Fanon objected that Sartre’s ‘Black Orpheus’ (1948) reduced négritude to the ‘minor term’ of a dialectic, robbing Black experience of its own weight (Black Skin, White Masks, 1952). F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), ch. 5 “L’expérience vécue du Noir”; J.-P. Sartre, “Orphée noir” (1948); SEP “Frantz Fanon”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جان بول سارتر › 1905–1980

  • ليوبولد سنغور

    انتقد

    Fanon warned that négritude risks fixing culture as an essence instead of joining the living struggle for national liberation (The Wretched of the Earth, 1961). F. Fanon, Les damnés de la terre (1961), ch. 4 “Sur la culture nationale”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ليوبولد سنغور › 1906–2001

الأعمال

الموقف

Fanon combined psychiatry, phenomenology and political analysis to describe colonialism from the inside. In Black Skin, White Masks he showed how the colonial and racist gaze fixes Black people as objects and forces them to adopt a white self-image – an alienation that is not individual but social and historical. In The Wretched of the Earth, written during the Algerian war, he argued that colonialism is violence and that decolonisation is therefore always a violent process, which can also restore the colonised to themselves. At the same time he warned against a national bourgeoisie that would merely replace the colonisers. Sartre wrote the preface. His books were read in anticolonial movements from Algeria to South Africa and became founding texts of postcolonial theory.

الحياة والسياق

Fanon was born in Fort-de-France, Martinique, in 1925; at school he was taught by Aimé Césaire. He fought with the Free French in the Second World War, studied medicine and psychiatry in Lyon and in 1953 became head of a ward (chef de service) at the Blida-Joinville psychiatric hospital in Algeria. He joined the Algerian liberation struggle and died of leukaemia in 1961, aged 36.

أعمال رئيسة أخرى

  • Black Skin, White Masks (1952)
  • A Dying Colonialism (1959)
  • The Wretched of the Earth (1961)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم