ألبير كامو
يرى كامو أنّ الحياة بلا معنى معطى، ومع ذلك لا ينبغي أن نهرب إلى اليأس أو الإيمان، بل أن نعيش بملء كياننا في تمرد على العبث.
التموضع
العبث: «يجب أن نتخيل سيزيف سعيدًا».
الأفكار الرئيسة
- العبث
- التمرد
- سيزيف
التأثير
تأثّر بـ 5
أفلوطين
تأثّر بـ ✓
Camus’s thesis Christian Metaphysics and Neoplatonism (1936) treated Plotinus’ union of reason and mystical ascent as a bridge from Greek thought to Augustine’s Christianity. A. Camus, Métaphysique chrétienne et néoplatonisme (1936); SEP “Albert Camus”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
أفلوطين › 204–270
أوغسطينوس
تأثّر بـ
Camus’s diploma thesis Christian Metaphysics and Neoplatonism (1936) studied Augustine’s answer to the problem of evil and the passage from Greek thought to Christianity. A. Camus, Métaphysique chrétienne et néoplatonisme (1936); SEP “Albert Camus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أوغسطينوس › 354–430
فيودور دوستويفسكي
تأثّر بـ ✓
In The Myth of Sisyphus (1942) Camus read Dostoevsky’s Kirillov as a figure of absurd logic, and he adapted Demons for the stage (Les Possédés, 1959). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Kirilov”; Les Possédés (1959); SEP “Albert Camus”
فيودور دوستويفسكي › 1821–1881
فريدريك نيتشه
تأثّر بـ ✓
In The Rebel (1951) Camus took up Nietzsche’s diagnosis of nihilism after the death of God and his affirmation of the world, while defending him against Nazi appropriation. A. Camus, L’Homme révolté (1951), “Nietzsche et le nihilisme”; SEP “Albert Camus”
فريدريك نيتشه › 1844–1900
سيمون فايل
تأثّر بـ
Camus published Weil’s posthumous The Need for Roots (1949) in his Espoir series at Gallimard, holding that no renewal of Europe could ignore its demands. S. Weil, L’Enracinement (1949), coll. Espoir, ed. A. Camus; SEP “Simone Weil”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سيمون فايل › 1909–1943
أثّر في 1
رولان بارت
أثّر في ✓
Barthes took Camus’s L’Étranger (1942) as the model of a neutral, ‘white’ writing in Writing Degree Zero (1953), after an early essay on its style (1944). R. Barthes, Le degré zéro de l’écriture (1953); “Réflexion sur le style de L’Étranger” (1944); SEP “Albert Camus”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
رولان بارت › 1915–1980
النقد
ينتقد 6
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
انتقد
Camus argued in The Rebel (1951) that Hegel made history the sole judge of value, so that his heirs could justify ‘rational terror’ in its name. A. Camus, L’Homme révolté (1951), Part III, “Le terrorisme d’État et la terreur rationnelle”; SEP “Albert Camus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
سورين كيركغور تأثّر بـ
تأثّر بـ ✓
In The Myth of Sisyphus (1942) Camus listed Kierkegaard, with his analysis of despair, among those who mapped the ‘absurd walls’ of existence. A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Les murs absurdes”; SEP “Albert Camus”
انتقد
Camus called Kierkegaard’s leap a ‘philosophical suicide’: instead of holding to the absurd, Kierkegaard turns it into a criterion of the other world (The Myth of Sisyphus, 1942). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Le suicide philosophique”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سورين كيركغور › 1813–1855
كارل ماركس
انتقد
In The Rebel (1951) Camus read Marx as a prophet of the end of history whose messianism, in his heirs, justified sacrificing living people to a promised future. A. Camus, L’Homme révolté (1951), Part III, “La prophétie bourgeoise”, “La prophétie révolutionnaire”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل ماركس › 1818–1883
ليف شيستوف
انتقد
Camus admired Shestov’s revolt against reason but judged that he too escapes the absurd by turning it into God, a ‘philosophical suicide’ (The Myth of Sisyphus, 1942). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Les murs absurdes”, “Le suicide philosophique”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ليف شيستوف › 1866–1938
كارل ياسبرس
انتقد
Camus counted Jaspers among the ‘philosophical suicides’: having recognised the failure of reason, Jaspers leaps to transcendence instead of holding to the absurd (The Myth of Sisyphus, 1942). A. Camus, Le Mythe de Sisyphe (1942), “Le suicide philosophique”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارل ياسبرس › 1883–1969
جان بول سارتر
انتقد
Camus held that revolutions justifying murder in history’s name end in terror (The Rebel, 1951), and answered Sartre’s journal Les Temps modernes in an open letter (1952). A. Camus, L’Homme révolté (1951); “Lettre au directeur des Temps modernes”, Les Temps modernes 82 (Aug. 1952); J.-P. Sartre, “Réponse à Albert Camus”, ibid.
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جان بول سارتر › 1905–1980
الأعمال
- 1942أسطورة سيزيف
ثمة مشكلة فلسفية واحدة جادّة حقًا، هي الانتحار.
- 1951الإنسان المتمرد
أتمرّد – إذن نحن موجودون؛ ضد المسيانية الثورية.
الموقف
Camus started from the absurd: the clash between the human longing for meaning and clarity and a world that answers with silence. Neither religion nor philosophical leaps of hope may cover this up, but suicide is no answer either. Instead we must live in full awareness of the absurd, in revolt, freedom and passion – like Sisyphus, whom we are to picture as happy. In The Rebel he developed revolt into an ethic of solidarity: “I rebel – therefore we exist.” At the same time he warned against revolutions that kill in the name of history, which led to his break with Sartre. Though he rejected the label, he is read as a central existentialist.
الحياة والسياق
Camus grew up in poverty in Algeria; his father was killed in the First World War. Tuberculosis ended his hopes of an academic career. During the occupation he edited the resistance newspaper Combat in Paris, and he became famous with The Stranger. He received the Nobel Prize in Literature in 1957 and died in a car accident in 1960.
أعمال رئيسة أخرى
- The Stranger (1942)
- The Myth of Sisyphus (1942)
- The Plague (1947)
- The Rebel (1951)
- The Fall (1956)
يرد في
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora