سيمون دو بوفوار
لا يولد المرء امرأة بل يصير كذلك بفعل المجتمع – والحرية الحقيقية أن يتحمل المرء مسؤولية وجود مفتوح غير مؤكد.
التموضع
«لا يولد المرء امرأة، بل يصير امرأة»: صار «الجنس الآخر» نصًّا مؤسِّسًا للموجة النسوية الثانية.
الأفكار الرئيسة
- الآخر
- أخلاقيات الالتباس
التأثير
تأثّر بـ 6
جورج فيلهلم فريدريش هيغل
تأثّر بـ
Beauvoir used Hegel’s master–slave dialectic in The Second Sex (1949), having set a line attributed to Hegel as the motto of She Came to Stay (1943). S. de Beauvoir, L’Invitée (1943); Le Deuxième Sexe (1949); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جورج فيلهلم فريدريش هيغل › 1770–1831
سورين كيركغور
تأثّر بـ
In The Ethics of Ambiguity (1947) Beauvoir drew on Kierkegaard’s defence of the existing individual against Hegel’s system, while holding that freedom must will the freedom of others. S. de Beauvoir, Pour une morale de l’ambiguïté (1947); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
سورين كيركغور › 1813–1855
كارل ماركس
تأثّر بـ
Beauvoir ended Le Deuxième Sexe (1949) with Marx’s sentence that the relation of man to woman is the immediate, natural, necessary relation of human to human (1844 Manuscripts). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe II (1949), conclusion; K. Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
كارل ماركس › 1818–1883
إدموند هوسرل
تأثّر بـ
S. Heinämaa reads The Second Sex (1949) as a phenomenological work in Husserl’s sense, describing woman’s lived body and experience rather than explaining them causally. S. Heinämaa, Toward a Phenomenology of Sexual Difference: Husserl, Merleau-Ponty, Beauvoir (2003); S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949)
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
إدموند هوسرل › 1859–1938
جان بول سارتر أثّر في
تأثّر بـ ✓
In The Second Sex (1949) Beauvoir used Sartre’s ontology of the Other, transcendence and bad faith to describe how woman is constituted as man’s Other. S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949); J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943); SEP “Simone de Beauvoir”
أثّر في مختلف عليها
Whether Beauvoir shaped Sartre’s ontology is disputed; K. and E. Fullbrook argue that She Came to Stay (1943) anticipated the conflict of consciousnesses in Being and Nothingness. K. Fullbrook and E. Fullbrook, Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre: The Remaking of a Twentieth-Century Legend (1993); S. de Beauvoir, L’Invitée (1943); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
جان بول سارتر › 1905–1980
موريس ميرلو بونتي
تأثّر بـ
Beauvoir reviewed Merleau-Ponty’s Phenomenology of Perception in Les Temps modernes (1945) and in The Second Sex (1949) took up his view of the body as situation. S. de Beauvoir, review of La Phénoménologie de la perception, Les Temps modernes (1945); Le Deuxième Sexe (1949); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
موريس ميرلو بونتي › 1908–1961
أثّر في 2
آيرس ماريون يونغ
أثّر في ✓
Young started from Beauvoir’s account of woman as both subject and object to describe the inhibited bodily comportment of girls (‘Throwing Like a Girl’, 1980). I. M. Young, “Throwing Like a Girl”, Human Studies 3 (1980); S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949)
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
آيرس ماريون يونغ › 1949–2006
سالي هاسلانغر
أثّر في
Haslanger developed Beauvoir’s claim that one becomes a woman into a social ontology of gender as a position in social relations, not a biological fact (Resisting Reality, 2012). S. Haslanger, Resisting Reality: Social Construction and Social Critique (2012); “Gender and Race: (What) Are They? (What) Do We Want Them to Be?”, Noûs 34 (2000); S. de Beauvoir, Le deuxième sexe (1949); SEP “Feminist Perspectives on Sex and Gender”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سالي هاسلانغر › وُلد 1955
النقد
انتقده 2
لوسي إيريجاري
انتقده
Irigaray objected that Beauvoir’s demand for equality measures women by a male standard, whereas sexual difference must be recognised (‘Equal or Different?’, 1986, in Je, tu, nous, 1990). L. Irigaray, “Égales ou différentes?” (1986), in Je, tu, nous. Pour une culture de la différence (1990)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لوسي إيريجاري › وُلد 1930
جوديث بتلر أثّر في
أثّر في
Butler read Beauvoir’s ‘one becomes a woman’ as gender being an ongoing act of becoming (‘Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s Second Sex’, 1986). J. Butler, “Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s Second Sex”, Yale French Studies 72 (1986); Gender Trouble (1990); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
انتقده
Butler objected that Beauvoir’s ‘one becomes a woman’ still keeps a natural sex beneath gender and a Cartesian dualism of mind and body (Gender Trouble, 1990, ch. 1). J. Butler, “Sex and Gender in Simone de Beauvoir’s Second Sex”, Yale French Studies 72 (1986); Gender Trouble (1990), ch. 1
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوديث بتلر › وُلد 1956
ينتقد 2
فريدريك إنجلز
انتقد
Beauvoir objected that Engels never explains why private property should have meant women’s subjugation, reducing an existential situation to economics (The Second Sex, 1949). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949), vol. I, Part I, ch. 3; F. Engels, Der Ursprung der Familie (1884); SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فريدريك إنجلز › 1820–1895
سيغموند فرويد
انتقد
Beauvoir objected that Freud modelled female sexuality on the male and that penis envy reflects men’s social privilege, not anatomy (The Second Sex, 1949). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949), vol. I, Part I, ch. 2; SEP “Simone de Beauvoir”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
سيغموند فرويد › 1856–1939
الأعمال
أخلاق وجودية: أن تريد نفسك حرًّا يعني أن تريد الآخرين أحرارًا أيضًا.
- 1949الجنس الآخر
المرأة بوصفها الآخر – لا يولد المرء امرأة، بل يصير امرأة.
الموقف
Beauvoir developed an existentialist ethics in which freedom is always situated and ambiguous: we are both free subjects and bodily, dependent beings, and to will oneself free also means willing others to be free. In The Second Sex she applied this to the situation of women. Throughout history man has defined himself as the subject and the norm, woman as “the Other”, the deviation. Femininity is not a natural fate but a social construction: “One is not born, but rather becomes, a woman.” Through myths, upbringing, economics and marriage, women are kept from realising their freedom. The book became a founding text of modern feminism.
الحياة والسياق
Beauvoir studied philosophy at the Sorbonne; in 1929, aged 21, she passed the agrégation in philosophy, ranked second behind Jean-Paul Sartre, who became her lifelong partner. She taught at lycées before living as a writer, co-edited Les Temps modernes and won the Prix Goncourt in 1954 for The Mandarins. Her novels, memoirs and essays made her one of the best-known public intellectuals of her time. In 1943 the education authorities withdrew her teaching licence after the mother of a former pupil accused her of inciting a minor to debauchery; the criminal investigation was dropped and the licence was restored in 1945. Her sexual relationships with former pupils, in which Sartre was also involved, became known mainly through later letters and memoirs and are now widely criticised.
أعمال رئيسة أخرى
- Pyrrhus and Cineas (1944)
- The Ethics of Ambiguity (1947)
- The Second Sex (1949)
- The Mandarins (1954)
- Old Age (1970)
يرد في
- رحلة «الفلسفة النسوية» · المحطة 6 من 11
- نقاش «ما الجندر؟»
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora