École · 45 personnes
Philosophie sud-asiatique et tibétaine
45 personnes de l’école « Philosophie sud-asiatique et tibétaine » sur la carte stellaire d’Agora, de Uddalaka Aruni à Ashis Nandy, par ordre chronologique.
- selon la tradition v. 830–760 av. J.-C.Uddalaka Aruni
Toutes choses sont des transformations d’un Être sous-jacent unique, et le soi de chacun est cet Être – comme le sel dissous dans l’eau est partout en elle.
- selon la tradition v. 800–720 av. J.-C.Yajnavalkya
Le soi le plus intime de chacun ne fait qu’un avec le fondement de toute réalité – et ce soi ne peut être décrit, seulement désigné en disant ce qu’il n’est pas.
- selon la tradition v. 780–700 av. J.-C.Gargi
Dans l’Upanishad, elle pousse la question de savoir sur quoi le monde entier est tissé – et la réponse est une réalité impérissable au-delà de toutes choses.
- selon la tradition v. 780–700 av. J.-C.Maitreyi
Dans l’Upanishad, elle demande à quoi sert la richesse si elle ne peut la rendre immortelle – et apprend que le vrai soi est ce qu’il faut chercher.
- figure légendaireKapila
La doctrine qui lui est attribuée sépare la conscience pure de la nature active : la souffrance prend fin quand nous voyons que le soi n’est ni le corps ni l’esprit.
- figure légendaireBrihaspati (Chârvâka)
La doctrine qui lui est attribuée ne fait confiance qu’à ce que montrent les sens : il n’y a ni âme à part du corps, ni vie après la mort, ni karma.
- v. 500–425 av. J.-C. · selon la tradition 599–527 av. J.-C.Mahavira
Tout être vivant a une âme, aussi ne nuire à aucun est le devoir suprême – et une stricte discipline de soi libère l’âme de ce qui la lie.
- v. 480–400 av. J.-C. · daté conventionnellement 563–483 av. J.-C.Siddhartha Gautama (le Bouddha)
La vie est pleine de souffrance parce que nous désirons et nous accrochons ; en voyant cela clairement et en suivant une voie du milieu de juste conduite, nous pouvons être libres.
- v. 250–180 av. J.-C.Jaimini
Ce qui est juste ne peut être connu que par les commandements du Veda, qui n’a pas d’auteur et a toujours existé.
- v. 200–130 av. J.-C.Kanada
Tout ce qui est réel peut être rangé en quelques catégories fondamentales, et les choses matérielles sont construites à partir de minuscules atomes éternels et indivisibles.
- v. 120–190Akshapada Gautama
Le texte qui lui est attribué expose comment nous acquérons la connaissance – par la perception, l’inférence, la comparaison et le témoignage – et comment argumenter loyalement.
- v. 150–250Nagarjuna
Rien n’a de nature fixe et indépendante – tout n’existe qu’en relation avec d’autres choses, et cette vacuité même n’est pas une chose.
- v. 310–390Asanga
Le monde que nous éprouvons naît d’une couche profonde de conscience qui garde les traces des actions passées, et la méditation peut la transformer.
- v. 325–400Patanjali
Le yoga consiste à calmer l’activité agitée de l’esprit jusqu’à ce que la conscience se reconnaisse comme quelque chose de distinct du corps et des pensées.
- v. 350–430Vasubandhu
Ce que nous prenons pour un monde extérieur est une expérience qui apparaît dans l’esprit, façonnée par les traces des actions passées.
- v. 450–510Bhartrihari
Il n’y a pas de pensée sans langage, et le sens est saisi d’un seul coup comme un tout plutôt que construit mot après mot.
- v. 480–540Dignaga
Seules la perception et l’inférence donnent une connaissance réelle – et les mots ne nomment pas directement les choses mais opèrent en excluant ce qu’une chose n’est pas.
- v. 590–650Kumarila Bhatta
Toute perception ou croyance compte pour vraie jusqu’à ce que quelque chose prouve qu’elle est fausse – c’est pourquoi on peut se fier au Veda.
- v. 600–650Candrakîrti
Rien n’a de nature fixe propre, pas même les choses ordinaires auxquelles nous avons affaire – et le moyen de le voir est de suivre chaque thèse adverse jusqu’à ses conclusions absurdes.
- v. 600–660Dharmakirti
Seul est réel ce qui a des effets, tout ce qui est réel ne dure qu’un instant, et seules la perception et l’inférence sont des moyens fiables de le connaître.
- v. 685–763Shantideva
La voie de la compassion, c’est la patience envers ceux qui nous irritent et apprendre à se mettre à la place des autres – avec la vision de la vacuité.
- v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820Adi Shankara
Une seule réalité, le Brahman, existe véritablement ; le monde des choses multiples et séparées est apparence (maya), non réel en dernier ressort, et le vrai soi est identique à cette réalité unique.
- v. 725–788Shantarakshita
Rien n’est véritablement une seule chose ni plusieurs choses, donc rien n’a de nature fixe – une thèse qu’il a défendue après avoir examiné toutes les écoles rivales.
- v. 950–1016Abhinavagupta
Le soi est la conscience de Shiva qui se reconnaît elle-même – et l’art nous permet de goûter des sentiments libérés de l’intérêt personnel.
- v. 950–1020Udayanacarya
L’ordre du monde prouve un Dieu créateur, et un soi durable existe – deux thèses défendues contre les bouddhistes qui les niaient.
- v. 982–1054Atisha
La voie bouddhique doit être gravie par étapes ordonnées, de la recherche d’une meilleure renaissance à la libération de tous les êtres par la compassion et la vision pénétrante.
- v. 1077–1157 · selon la tradition 1017–1137Ramanuja
Le monde et les âmes individuelles sont réels, mais ils appartiennent à Dieu comme un corps appartient à son âme – et la dévotion aimante mène à lui.
- v. 1130–1160Mahadeviyakka
Ses poèmes rejettent le mariage, les biens et le rang social au profit d’une vie entièrement vouée à Shiva.
- v. 1238–1317Madhva
Dieu, les âmes et le monde sont véritablement et pour toujours différents les uns des autres – contre l’idée que tout est en fin de compte un.
- v. 1300–1360Gangesha
Les arguments philosophiques ont besoin d’un langage technique précis, et il en a bâti un si exact que les penseurs indiens y ont argumenté pendant des siècles.
- v. 1320–1392Lalleshvari
Ses vers enseignent que Dieu se trouve en soi-même, non dans les temples, les images, la caste ou le rituel.
- 1357–1419Tsongkhapa
Parce que rien n’a de nature fixe propre, la cause et l’effet peuvent fonctionner – la vacuité n’abolit pas le monde quotidien mais le rend possible.
- v. 1440–1518Kabîr
Dieu n’a pas de forme et n’appartient à aucune religion ni caste ; les rituels et les écritures des hindous comme des musulmans passent à côté de ce qui se trouve en soi.
- 1827–1890Jyotirao Phule
Phule soutenait que la caste n’est pas un ordre divin mais un système historique d’esclavage, imposé par la conquête et maintenu par les écritures brahmaniques et le monopole du savoir ; la libération des shudras, des ati-shudras et des femmes passe par l’éducation et par une religion de la vérité sans prêtres.
- 1861–1941Rabîndranâth Tagore
L’humanité grandit par la liberté créatrice et un lien intérieur avec toute vie – et le nationalisme est une idole dangereuse qui l’atrophie.
- 1863–1902Vivekananda
Le divin est en chaque personne, donc servir les autres, c’est servir Dieu – et toutes les religions sont des chemins vers la même vérité.
- 1869–1948Mohandas Karamchand Gandhi
Pour Gandhi, il faut combattre l’injustice sans violence, par la vérité, la discipline de soi et la disposition à souffrir plutôt qu’à faire du mal aux autres.
- 1872–1950Aurobindo Ghose
L’esprit évolue à travers la matière et la vie vers une conscience supérieure, et le yoga est le moyen de prendre part à cette évolution.
- 1875–1949Krishna Chandra Bhattacharya
Le soi est une liberté qui prend du recul par rapport à tout objet qu’il peut penser – et la pensée indienne doit se libérer des idées occidentales empruntées.
- 1888–1975Sarvepalli Radhakrishnan
Au cœur de toutes les religions se trouve l’expérience spirituelle directe, et la vision indienne selon laquelle toute réalité est un seul esprit en rend le mieux compte.
- 1891–1956Bhimrao Ramji Ambedkar
La caste doit être abolie, non adoucie, parce que la démocratie signifie vivre ensemble en égaux – et il a trouvé cette éthique dans l’enseignement du Bouddha.
- 1924–2007Daya Krishna
La philosophie indienne n’est pas un musée de doctrines spirituelles figées mais un ensemble d’arguments vivants que l’on peut questionner, poursuivre et mettre en dialogue avec d’autres traditions.
- 1928–2023J. N. Mohanty
Les penseurs indiens classiques argumentaient avec autant de rigueur que les philosophes occidentaux sur la connaissance, la vérité et la signification, et la phénoménologie et le Nyaya peuvent apprendre l’un de l’autre.
- 1935–1991Bimal Krishna Matilal
La logique indienne classique et ses théories de la connaissance sont de la vraie philosophie, capable de tenir sa place dans les débats d’aujourd’hui, et pas seulement une tradition religieuse.
- né(e) en 1937Ashis Nandy
Le colonialisme conquiert les esprits autant que les terres – des deux côtés – et la résistance peut puiser dans les traditions quotidiennes au lieu de copier les idées de progrès et d’État-nation du colonisateur.