Sarvepalli Radhakrishnan
Au cœur de toutes les religions se trouve l’expérience spirituelle directe, et la vision indienne selon laquelle toute réalité est un seul esprit en rend le mieux compte.
Repères
Philosophe puis président de l’Inde : il a interprété l’Advaita Vedanta comme une philosophie de l’expérience intuitive et est devenu une voix centrale de la philosophie comparée.
Idées clés
- Intuition et expérience religieuse
- Vision idéaliste de la vie
- Comparaison Orient–Occident
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Influence
Influences reçues de 3
Adi Shankara
influencé par
Radhakrishnan saw Shankara’s Advaita as the high point of Indian thought but read maya as the world’s dependence on Brahman rather than illusion (Indian Philosophy II, 1927). S. Radhakrishnan, Indian Philosophy II (1927); IEP “Sarvepalli Radhakrishnan”
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Adi Shankara › v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820
Rabîndranâth Tagore
influencé par
Radhakrishnan’s The Philosophy of Rabindranath Tagore (1918) presented Tagore’s poetry as a modern voice of the spirit of the Upanishads – a humanism and spiritualism he made his own. S. Radhakrishnan, The Philosophy of Rabindranath Tagore (London 1918)
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Rabîndranâth Tagore › 1861–1941
Vivekananda
influencé par
Radhakrishnan recalled how students passed round Vivekananda’s speeches and letters, stirring pride in Indian culture; he carried on Vivekananda’s presentation of Vedanta as a universal religion. R. N. Minor, Radhakrishnan: A Religious Biography (1987); IEP “Sarvepalli Radhakrishnan”
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Vivekananda › 1863–1902
Critique
Critiques reçues de 1
Daya Krishna
critiqué par
Daya Krishna called it a myth that Indian philosophy is ‘essentially spiritual’ and aimed at liberation – the picture Radhakrishnan’s Indian Philosophy (1923) had made standard. Daya Krishna, ‘Three Myths about Indian Philosophy’, Diogenes 14 (1966); repr. in Indian Philosophy: A Counter Perspective, 1991; S. Radhakrishnan, Indian Philosophy I, 1923, introduction
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Daya Krishna › 1924–2007
Critiques adressées à 3
William James
a critiqué
In the same book Radhakrishnan criticised pragmatism and James’s “pluralistic universe” as products of religious prejudice interfering with philosophy, whose honest course ends in absolute idealism. S. Radhakrishnan, The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920), preface and chs. VIII–IX
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William James › 1842–1910
Henri Bergson
a critiqué
Three chapters of The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920) argue that Bergson’s philosophy, consistently thought through, leads not to pluralism but to absolute idealism. S. Radhakrishnan, The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920), chs. V–VII; “Bergson and Absolute Idealism”, Mind 28 (1919)
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Henri Bergson › 1859–1941
Bertrand Russell
a critiqué
A chapter of The Reign of Religion (1920) examines Russell’s new realism – not, Radhakrishnan conceded, shaped by religious bias – and concludes that it is satisfactory only where it departs from its pluralism and “makes friends with absolutism”. S. Radhakrishnan, The Reign of Religion in Contemporary Philosophy (1920), ch. XI “The New Realism of Mr. Bertrand Russell”
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Bertrand Russell › 1872–1970
Œuvres
Hibbert Lectures qui défendent l’intuition religieuse comme source de connaissance contre le naturalisme et le scepticisme.
Position
Radhakrishnan interpréta l’Advaita Vedanta pour un public moderne et international. Au-delà des sens et de l’intellect se trouve l’intuition, une expérience intégrale de la personne tout entière, qui est le cœur de toute religion authentique ; les doctrines n’en sont que les expressions variables. Le monde n’est pas illusion mais dépend de l’Absolu, et la vie spirituelle doit transformer la société. Sa Philosophie indienne présenta la tradition indienne comme une réalisation philosophique égale à celle de l’Occident, et ses ouvrages comparatifs envisageaient une rencontre de l’Orient et de l’Occident. Des critiques ont jugé son exposé de l’hindouisme apologétique et inclusiviste, mesurant toutes les religions à l’aune du Vedanta ; une accusation de plagiat portée par le savant Jadunath Sinha s’est terminée par un règlement à l’amiable.
Vie et contexte
Sarvepalli Radhakrishnan naquit en 1888 à Tiruttani, dans le sud de l’Inde, et fut éduqué dans des écoles de mission chrétiennes et au Madras Christian College. Il enseigna à Mysore et à Calcutta, fut professeur Spalding de religions et d’éthique orientales à Oxford de 1936 à 1952, puis fut le premier vice-président (1952–1962) et le deuxième président (1962–1967) de l’Inde. Il mourut à Madras en 1975 ; son anniversaire est célébré en Inde comme la Journée des enseignants.
Autres œuvres principales
- Indian Philosophy (traduction propre : « Philosophie indienne », 2 vol., 1923–1927)
- The Hindu View of Life (traduction propre : « La vision hindoue de la vie », 1927)
- An Idealist View of Life (traduction propre : « Une vision idéaliste de la vie », 1932)
- Eastern Religions and Western Thought (traduction propre : « Religions orientales et pensée occidentale », 1939)
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