Daya Krishna

Œuvres

• 1966Three Myths about Indian Philosophy (Trois mythes sur la philosophie indienne)

  Contre trois idées reçues : que la philosophie indienne est essentiellement spirituelle, qu’elle ne vise que la libération, et que ses écoles sont des systèmes figés liés à l’autorité plutôt que des arguments vivants.

• 1991Indian Philosophy: A Counter Perspective (La philosophie indienne : une perspective à contre-courant)

  Essais qui relisent les écoles classiques comme des problèmes ouverts : les Védas, les darshanas et l’idée de moksha paraissent différents dès qu’on demande quels arguments les textes avancent réellement.

Position

L’essai le plus connu de Daya Krishna, « Three Myths about Indian Philosophy » (1966), s’en prenait à trois idées qui avaient façonné l’image de la philosophie indienne en Occident et en Inde même : qu’elle est essentiellement spirituelle, que son but est la libération (moksha) et que ses écoles (darshanas) sont des systèmes figés liés à l’autorité scripturaire. Les textes, soutint-il, contiennent des arguments sur la connaissance, le langage, l’être et la valeur, qui peuvent être évalués comme n’importe quels autres, et les darshanas ont changé par le débat. Dans « Indian Philosophy: A Counter Perspective » (1991) et dans ses études sur les Védas, il étendit cette critique en demandant quels problèmes les textes abordent réellement. Il voyait la philosophie comme une enquête ouverte et créatrice et s’impatientait devant une historiographie qui traitait les traditions comme achevées. Le projet samvada mit cela en pratique : des questions sur la philosophie occidentale furent posées en sanskrit à des pandits du Navya-Nyaya, et leurs réponses furent discutées avec des philosophes formés en Occident. On l’a lu comme une figure centrale de la philosophie indienne du XXe siècle en anglais, avec Krishna Chandra Bhattacharya et J. N. Mohanty.

Vie et contexte

Daya Krishna naquit en 1924 à Delhi et étudia la philosophie à l’Université de Delhi. Son premier livre, « The Nature of Philosophy » (1955), traitait la philosophie comme une activité réflexive dotée de ses propres tâches, distincte de la science et de la religion. Il enseigna à l’Université de Saugar et, à partir des années 1960, à l’Université du Rajasthan à Jaipur, où il dirigea longtemps le département de philosophie. Il écrivit sur la philosophie sociale et la théorie du changement social, ainsi que sur l’épistémologie et l’esthétique. Rédacteur en chef du Journal of Indian Council of Philosophical Research, il en fit un forum de débat entre spécialistes de la philosophie indienne et occidentale. À partir des années 1980, il organisa, avec M. P. Rege et d’autres, des rencontres où des pandits sanskrits traditionnels et des philosophes formés à l’occidentale discutaient les questions les uns des autres. Il resta actif à Jaipur, où il tint des discussions philosophiques informelles jusqu’à sa mort, le 5 octobre 2007.

Autres œuvres principales

• The Nature of Philosophy (traduction propre : « La nature de la philosophie », 1955)
• Three Myths about Indian Philosophy (traduction propre : « Trois mythes sur la philosophie indienne », Diogenes, 1966)
• Social Philosophy: Past and Future (traduction propre : « Philosophie sociale : passé et avenir », 1969)
• Indian Philosophy: A Counter Perspective (traduction propre : « La philosophie indienne : une perspective à contre-courant », 1991)
• Saṃvāda: A Dialogue between Two Philosophical Traditions (traduction propre : « Saṃvāda : un dialogue entre deux traditions philosophiques », directeur de publication avec M. P. Rege et d’autres, 1991)
• New Perspectives in Indian Philosophy (traduction propre : « Nouvelles perspectives en philosophie indienne », 2001)