Akshapada Gautama
Le texte qui lui est attribué expose comment nous acquérons la connaissance – par la perception, l’inférence, la comparaison et le témoignage – et comment argumenter loyalement.
Repères
On lui attribue le Nyaya Sutra, fondement de l’école de logique de l’Inde : quatre moyens de connaissance valides, une preuve en cinq étapes et des règles pour un débat honnête.
Idées clés
- Quatre pramanas
- Inférence en cinq membres
- Théorie du débat
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Influence
Influences reçues de 1
Kanada
influencé par
The Nyaya-sutra presupposes much of the Vaisheshika ontology ascribed to Kanada, such as substances, qualities and atoms; dates and direction of influence are uncertain. B. K. Matilal, Nyaya-Vaisesika (1977); K. H. Potter (ed.), Encyclopedia of Indian Philosophies II (1977)
Attestation: brouillon IA
Kanada › v. 200–130 av. J.-C.
A influencé 2
Udayanacarya
a influencé
Udayana worked within the tradition of the Nyaya-sutra, writing a subcommentary on its commentaries and using its theory of inference for his proofs of God (Nyayakusumanjali). Udayana, Nyayakusumanjali; K. H. Potter (ed.), Encyclopedia of Indian Philosophies II (1977)
Attestation: brouillon IA
Udayanacarya › v. 950–1020
Gangesha
a influencé
Gangesha’s Jewel of Reflection on Reality (Tattvacintamani) is arranged by the four means of knowledge of the Nyaya-sutra: perception, inference, comparison and testimony. Gangesha, Tattvacintamani; K. H. Potter & S. Bhattacharyya (eds.), Encyclopedia of Indian Philosophies VI (1993)
Attestation: brouillon IA
Gangesha › v. 1300–1360
Critique
Critiques reçues de 2
Nagarjuna
critiqué par contesté
Nagarjuna asked what establishes the Nyaya means of knowledge themselves (Vigrahavyavartani 31–51); whether he knew the Nyaya-sutra in its present form is disputed. Nāgārjuna, Vigrahavyāvartanī 31–51, tr. J. Westerhoff, The Dispeller of Disputes, 2010; F. Tola & C. Dragonetti, Nāgārjuna’s Refutation of Logic, 1995
Attestation: brouillon IA
Nagarjuna › v. 150–250
Dignaga
critiqué par
Dignaga accepted only perception and inference as means of knowledge, against the Nyaya-sutra’s four, and criticised its definition of perception (Pramanasamuccaya I–II). Dignāga, Pramāṇasamuccaya I–II; M. Hattori, Dignāga, On Perception, 1968
Attestation: brouillon IA
Dignaga › v. 480–540
Œuvres
- v. 150Nyaya Sutra
Seize thèmes, des moyens de connaissance valide aux ruses du débat malhonnête : la libération par la connaissance juste.
Position
Le Nyaya (« méthode » ou « logique ») tient que le monde existe indépendamment de nous et peut être connu. Le sutra énumère seize sujets, à commencer par les moyens de connaissance valide (pramanas) : perception, inférence, comparaison et témoignage fiable. L’inférence s’expose en cinq étapes – thèse, raison, exemple, application, conclusion : la colline a du feu, parce qu’elle a de la fumée ; partout où il y a de la fumée, il y a du feu, comme dans une cuisine. Le texte distingue aussi la discussion honnête du débat visant la victoire et de la simple chicane, et recense les sophismes et les artifices. La libération s’ensuit lorsque la connaissance juste écarte la fausse cognition. Joint à l’ontologie du Vaisheshika, le Nyaya fut développé par Udayana et transformé par Gangesha.
Vie et contexte
Akshapada Gautama est le nom que la tradition donne à l’auteur du Nyaya Sutra ; une légende explique « Akshapada » (« yeux aux pieds ») par un penseur si perdu dans ses pensées qu’il lui fallait des yeux aux pieds. On ne sait rien de fiable à son sujet. Le sutra s’est formé par couches, atteignant probablement sa forme actuelle vers le IIe–IIIe siècle apr. J.-C. ; certains passages semblent répondre à des critiques bouddhistes tels que Nagarjuna, ce qui est toutefois débattu.
Apparaît dans
- Voyage « Qui décide de ce qui compte comme savoir ? » · Étape 1 sur 9
- Voyage « Chemins de la pensée indienne » · Étape 6 sur 9
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