Nagarjuna

Agora

Nagarjuna

v. 150–250

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Rien n’a de nature fixe et indépendante – tout n’existe qu’en relation avec d’autres choses, et cette vacuité même n’est pas une chose.

Repères

Philosophie sud-asiatique et tibétaine · Asie du Sud · Métaphysique, Logique, Épistémologie

Madhyamaka : toutes choses sont vides (shunyata) d’existence propre – y compris la vacuité elle-même.

Idées clés

Shunyata (vacuité)
Deux vérités
Tétralemme

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Influence

Influences reçues de 1

Siddhartha Gautama (le Bouddha)

influencé par
Nagarjuna’s Root Verses on the Middle Way open by praising the Buddha for teaching dependent origination, which Nagarjuna reads as the emptiness of intrinsic nature. Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, tr. J. L. Garfield, The Fundamental Wisdom of the Middle Way (1995); SEP “Nagarjuna”
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Siddhartha Gautama (le Bouddha) › v. 480–400 av. J.-C. · daté conventionnellement 563–483 av. J.-C.

A influencé 14

Vasubandhu

a influencé
Vasubandhu’s Yogacara reinterprets the Mahayana emptiness taught by Nagarjuna through the doctrine of three natures; whether Vasubandhu drew on Nagarjuna’s own works is uncertain. Vasubandhu, Trisvabhavanirdesa; SEP “Vasubandhu”
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Vasubandhu › v. 350–430
Candrakîrti

a influencé ✓
Chandrakirti commented on Nagarjuna’s Root Verses in Clear Words (Prasannapada) and defended their method of reductio (prasanga) against Bhavaviveka. Candrakirti, Prasannapada; C. W. Huntington, The Emptiness of Emptiness (1989)
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Candrakîrti › v. 600–650
Huineng

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The Platform Sutra ascribed to Huineng counts Nagarjuna among the Indian patriarchs and teaches the middle way by pairing opposites so that neither side is clung to. Platform Sutra (Dunhuang version), tr. P. Yampolsky, The Platform Sutra of the Sixth Patriarch (1967)
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Huineng › selon la tradition 638–713
Fazang

a influencé
Fazang commented on the Twelve Gate Treatise ascribed to Nagarjuna and, in his five-teaching scheme, ranked emptiness teaching as elementary Mahayana below Huayan’s perfect teaching. Fazang, Shiermen lun zongzhi yiji; Huayan wujiao zhang; F. H. Cook, Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (1977)
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Fazang › 643–712
Dōgen

a influencé
In the fascicle ‘Buddha-nature’ (Busshō) of the Shōbōgenzō Dōgen discusses Nagarjuna, fourteenth Indian ancestor of the Zen lineage, whose body appeared as the round moon of Buddha-nature. Dōgen, Shōbōgenzō, Busshō; SEP “Japanese Zen Buddhist Philosophy”
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Dōgen › 1200–1253
Karl Jaspers

a influencé
Jaspers devoted a chapter of The Great Philosophers (1957) to Nagarjuna, alongside Laozi among the metaphysicians whose thinking springs from the origin. K. Jaspers, Die großen Philosophen I (1957), “Aus dem Ursprung denkende Metaphysiker”
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Karl Jaspers › 1883–1969

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Zhiyi

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From Nagarjuna’s verse equating dependent arising with emptiness, provisional designation and the middle way Zhiyi developed the threefold truth (Mohe zhiguan, 594). Zhiyi, Mohe zhiguan (594); Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, Chinese tr. Kumarajiva (Zhonglun); SEP “Tiantai Buddhism”
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Zhiyi › 538–597
Wonhyo

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In his commentary on the Awakening of Faith Wonhyo held that Nagarjuna’s Madhyamaka negates without affirming, Yogacara affirms without negating, and the Awakening of Faith does both. Wonhyo, Daeseung gisillon so; Daeseung gisillon byeolgi; A. C. Muller (ed.), Wonhyo: Selected Works (Collected Works of Korean Buddhism 1, 2012)
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Wonhyo › 617–686
Shantideva

a influencé
The wisdom chapter of Shantideva’s Guide to the Bodhisattva’s Way of Life (Bodhicaryavatara) defends Nagarjuna’s Madhyamaka against Yogacara and other schools. Santideva, Bodhicaryavatara, tr. K. Crosby & A. Skilton (1995)
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Shantideva › v. 685–763
Shantarakshita

a influencé
Shantarakshita’s Ornament of the Middle Way argues with Nagarjuna that nothing has intrinsic nature, since nothing is truly one or many, while accepting Yogacara conventionally. Santaraksita, Madhyamakalamkara, tr. J. Blumenthal, The Ornament of the Middle Way (2004); SEP “Śāntarakṣita”
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Shantarakshita › v. 725–788
Kūkai

a influencé
Kūkai counted Nagarjuna as third patriarch of esoteric Buddhism, who by legend received it in an iron stupa in South India (Record of the Transmission, 821). Kūkai, Himitsu mandara kyō fuhōden (821); R. Abé, The Weaving of Mantra: Kūkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse (1999)
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Kūkai › 774–835
Atisha

a influencé
Atisha placed Nagarjuna’s Madhyamaka view of emptiness at the summit of the path and taught it in Tibet, in the reading of Chandrakirti. Atisha, Bodhipathapradipa, tr. R. Sherburne, A Lamp for the Path and Commentary (1983); Satyadvayavatara, tr. C. Lindtner (1981)
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Atisha › v. 982–1054
Shinran

a influencé
Shinran honoured Nagarjuna as first of seven Pure Land masters and took from the ‘Chapter on Easy Practice’ ascribed to him the easy path of calling Amida’s name. Shinran, Kyōgyōshinshō, Shōshinge; D. Hirota et al. (tr.), The Collected Works of Shinran (1997)
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Shinran › 1173–1263
Tsongkhapa

a influencé
Tsongkhapa commented on Nagarjuna’s Root Verses in Ocean of Reasoning and insisted that emptiness negates intrinsic nature, not the conventional existence of things. Tsongkhapa, Ocean of Reasoning, tr. Geshe Ngawang Samten & J. L. Garfield (2006)
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Tsongkhapa › 1357–1419

Critique

Critiques reçues de 1

Adi Shankara

critiqué par
Shankara dismissed the Madhyamaka doctrine that everything is empty as contradicted by every means of knowledge and not worth detailed refutation (Brahmasutrabhashya II.2.31). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya II.2.31
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Adi Shankara › v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820

Critiques adressées à 1

Akshapada Gautama

a critiqué contesté
Nagarjuna asked what establishes the Nyaya means of knowledge themselves (Vigrahavyavartani 31–51); whether he knew the Nyaya-sutra in its present form is disputed. Nāgārjuna, Vigrahavyāvartanī 31–51, tr. J. Westerhoff, The Dispeller of Disputes, 2010; F. Tola & C. Dragonetti, Nāgārjuna’s Refutation of Logic, 1995
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Akshapada Gautama › v. 120–190

Œuvres

v. 200Mulamadhyamakakarika
Une réfutation dialectique de toute existence intrinsèque – la vacuité comme voie du milieu.

Position

Nagarjuna a radicalisé l’enseignement du Bouddha sur l’origine dépendante. Si tout naît en dépendance d’autre chose, alors rien n’a de svabhava – d’existence intrinsèque et indépendante. Toutes les choses sont donc « vides » (shunyata). Le vide n’est pas le néant, mais le fait même de la dépendance, et le vide lui-même est lui aussi vide. Par de pénétrants arguments dialectiques, il montra que toute tentative d’établir les choses comme véritablement existantes – les causes, le mouvement, un soi – s’effondre en contradiction. Il distingua la vérité conventionnelle de la vérité ultime et enseigna que le nirvana et le samsara ne sont pas ultimement différents. Sa pensée est fondatrice pour le bouddhisme tibétain, chinois et japonais, zen compris.

Vie et contexte

Nagarjuna était un moine et philosophe bouddhiste indien qui vécut probablement au IIe siècle apr. J.-C., dans le sud de l’Inde. De nombreuses légendes se sont formées autour de son nom, et la tradition ultérieure lui a attribué de nombreuses œuvres. Il est vénéré comme le fondateur du Madhyamaka, l’« école du milieu », et, dans le bouddhisme tibétain et est-asiatique, comme un « second Bouddha ».

Autres œuvres principales

Vigrahavyāvartanī (traduction propre : « Le Dissipateur des disputes », v. 200 apr. J.-C.)
Ratnāvalī (traduction propre : « La Précieuse Guirlande », v. 200 apr. J.-C.)