Kumarila Bhatta
Toute perception ou croyance compte pour vraie jusqu’à ce que quelque chose prouve qu’elle est fausse – c’est pourquoi on peut se fier au Veda.
Repères
Philosophe majeur de la Mimamsa : toute cognition est intrinsèquement valide tant qu’elle n’est pas réfutée ; il a ainsi défendu l’autorité du Veda contre les logiciens bouddhistes.
Idées clés
- Validité intrinsèque (svatah pramanya)
- Veda sans auteur
- Critique de l’apoha bouddhique
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Influence
Influences reçues de 1
Jaimini
influencé par
Kumarila’s Shlokavarttika comments in verse on Shabara’s commentary on Jaimini’s Mimamsa-sutra and defends its doctrine that the Veda is authorless and valid in itself. Kumarila, Slokavarttika; J. Taber, A Hindu Critique of Buddhist Epistemology (2005)
Attestation: brouillon IA
Jaimini › v. 250–180 av. J.-C.
Critique
Critiques reçues de 3
Dharmakirti
critiqué par
Dharmakirti attacked the Mimamsa doctrine of an authorless, self-valid Veda that Kumarila defended; whether he answered Kumarila himself is debated. Dharmakīrti, Pramāṇavārttika I with Svavṛtti; V. Eltschinger, Penser l’autorité des Écritures, 2007
Attestation: brouillon IA
Dharmakirti › v. 600–660
Shantarakshita
critiqué par
Shantarakshita’s Tattvasamgraha argued against Kumarila at length, especially his denial that any person can be omniscient and his defence of the eternal Veda. Śāntarakṣita, Tattvasaṃgraha, with Kamalaśīla’s Pañjikā; SEP “Śāntarakṣita”
Attestation: brouillon IA
Shantarakshita › v. 725–788
Udayanacarya
critiqué par
Udayana argued against Kumarila’s Mimamsa that the Veda needs an author, God, and that its validity derives from its source rather than being intrinsic (Nyayakusumanjali). Udayana, Nyāyakusumāñjali; K. H. Potter (ed.), Encyclopedia of Indian Philosophies II, 1977
Attestation: brouillon IA
Udayanacarya › v. 950–1020
Critiques adressées à 2
Bhartrihari
a critiqué
Kumarila rejected Bhartrhari’s sphota, a partless word-whole beyond the sounds, holding that the sequence of phonemes itself conveys meaning (Shlokavarttika, Sphotavada). Kumārila, Ślokavārttika, Sphoṭavāda; H. Coward & K. K. Raja (eds.), Encyclopedia of Indian Philosophies V, 1990
Attestation: brouillon IA
Bhartrihari › v. 450–510
Dignaga
a critiqué
Kumarila rejected Dignaga’s apoha theory, word meaning as exclusion of others, and his account of perception (Shlokavarttika, Apohavada and Pratyaksha chapters). Kumārila, Ślokavārttika; J. Taber, A Hindu Critique of Buddhist Epistemology, 2005
Attestation: brouillon IA
Dignaga › v. 480–540
Œuvres
- v. 640Shlokavarttika
Un commentaire en vers du Mimamsa Sutra qui défend la validité intrinsèque de la cognition et l’autorité du Veda contre les bouddhistes.
Position
Kumarila est généralement tenu pour le philosophe le plus influent de la Mimamsa. Contre les logiciens bouddhistes, il soutint que toute cognition est valide par elle-même (svatah pramanya) : nous pouvons lui faire confiance jusqu’à ce qu’une cognition contraire ou la preuve d’un défaut dans sa source la mette en échec. Le Veda, n’ayant pas d’auteur, n’a pas de source de défauts ; ses injonctions sont donc fiables. Il défendit le réalisme direct contre l’idéalisme bouddhique, attaqua la théorie du sens par l’apoha et le sphota de Bhartrihari, et nia que quiconque, le Bouddha compris, pût être omniscient ou qu’un Dieu eût composé le Veda. L’Advaita Vedanta adopta en grande partie son épistémologie ; Dharmakirti et Shantarakshita furent ses grands adversaires bouddhistes.
Vie et contexte
Kumarila Bhatta vécut au VIIe siècle apr. J.-C. ; on sait peu de choses fiables sur sa vie ou sa patrie. Les hagiographies racontent qu’il étudia en secret auprès de maîtres bouddhistes afin de les réfuter et que, plus tard, en expiation, il se brûla à petit feu sur un feu de balle de riz, rencontrant le jeune Shankara au moment de mourir – une légende d’historicité douteuse. Mandana Mishra aurait été son élève ; que Prabhakara l’ait été est discuté.
Autres œuvres principales
- Tantravarttika (traduction propre : « Commentaire sur les règles », VIIe siècle apr. J.-C.)
- Tuptika (VIIe siècle apr. J.-C.)
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