Bhartrihari
Il n’y a pas de pensée sans langage, et le sens est saisi d’un seul coup comme un tout plutôt que construit mot après mot.
Repères
Grammairien-philosophe : il n’y a pas de cognition qui ne soit entrelacée de langage ; la réalité ultime est le Verbe-Brahman (shabdabrahman), et le sens jaillit d’un seul coup comme un tout (sphota).
Idées clés
- Shabdabrahman (le Verbe comme Absolu)
- Sphota
- La cognition est imprégnée de langage
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Influence
A influencé 2
Dignaga
a influencé
Dignaga reworked verses of Bhartrhari’s Vakyapadiya in his Examination of the Three Times and engaged his philosophy of language in developing the theory of exclusion (apoha). E. Frauwallner, “Dignaga, sein Werk und seine Entwicklung”, WZKSO 3 (1959); R. P. Hayes, Dignaga on the Interpretation of Signs (1988)
Attestation: brouillon IA
Dignaga › v. 480–540
Abhinavagupta
a influencé
Abhinavagupta, following Utpaladeva, adopted Bhartrhari’s view that awareness is inwardly permeated by language and made supreme speech an aspect of consciousness itself. R. Torella, “From an Adversary to the Main Ally: The Place of Bhartrhari in the Kashmirian Shaiva Advaita” (2009); Abhinavagupta, Isvarapratyabhijnavimarsini
Attestation: brouillon IA
Abhinavagupta › v. 950–1016
Critique
Critiques reçues de 1
Kumarila Bhatta
critiqué par
Kumarila rejected Bhartrhari’s sphota, a partless word-whole beyond the sounds, holding that the sequence of phonemes itself conveys meaning (Shlokavarttika, Sphotavada). Kumārila, Ślokavārttika, Sphoṭavāda; H. Coward & K. K. Raja (eds.), Encyclopedia of Indian Philosophies V, 1990
Attestation: brouillon IA
Kumarila Bhatta › v. 590–650
Œuvres
- v. 490Vakyapadiya
Sur la phrase et le mot : le sens est saisi comme un tout indivisible, et toute cognition est entrelacée de langage.
Position
Dans le Vakyapadiya (« Sur la phrase et le mot »), Bhartrihari fit de la grammaire une philosophie. La réalité ultime est le principe de la Parole (shabdabrahman), sans commencement ni fin, dont le monde paraît se déployer. Aucune cognition n’a lieu sans langage : tout savoir est, pour ainsi dire, traversé de mots. Le sens n’est pas assemblé à partir de sons ou de mots ; il jaillit comme un tout indivisible (sphota), manifesté par les sons. La phrase, et non le mot, est l’unité primaire de sens, saisie en une intuition soudaine (pratibha). Dignaga discuta ses idées ; Kumarila Bhatta attaqua la théorie du sphota ; et le shivaïsme du Cachemire d’Abhinavagupta absorba sa conception de la conscience comme intérieurement linguistique.
Vie et contexte
Bhartrihari, grammairien et philosophe du langage, vécut probablement au Ve siècle apr. J.-C., puisque le bouddhiste Dignaga le cite déjà. Le pèlerin chinois Yijing mentionne un grammairien de ce nom mort vers 650, ce qui a longtemps conduit à une datation plus tardive. La tradition ultérieure nomme Vasurata comme son maître et l’identifie au poète des « Trois Centuries » de vers – une identité dont de nombreux spécialistes doutent.
Autres œuvres principales
- Mahabhashyadipika (traduction propre : « Commentaire du Grand Commentaire de Patanjali », Ve siècle apr. J.-C., fragmentaire)
- Shatakatraya (traduction propre : « Les Trois Centuries » ; attribution au même auteur douteuse)
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