Schule · 45 Personen

Südasiatische und tibetische Philosophie

45 Personen aus der Schule „Südasiatische und tibetische Philosophie“ auf der Agora-Sternkarte, von Uddalaka Aruni bis Ashis Nandy, chronologisch geordnet.

• überliefert ca. 830–760 v. Chr.Uddalaka Aruni

  Alle Dinge sind Umwandlungen des einen zugrunde liegenden Seins, und dein eigenes Selbst ist dieses Sein – wie Salz, das sich im Wasser auflöst, überall darin ist.

• überliefert ca. 800–720 v. Chr.Yajnavalkya

  Dein innerstes Selbst ist eins mit dem Grund aller Wirklichkeit – und dieses Selbst lässt sich nicht beschreiben, nur umkreisen, indem man sagt, was es nicht ist.

• überliefert ca. 780–700 v. Chr.Gargi Vachaknavi

  In der Upanishad fragt sie beharrlich, worauf die ganze Welt gewoben ist – und die Antwort ist ein unvergängliches Wirkliches jenseits aller Dinge.

• überliefert ca. 780–700 v. Chr.Maitreyi

  In der Upanishad fragt sie, was Reichtum nütze, wenn er sie nicht unsterblich mache – und erfährt, dass das wahre Selbst zu suchen ist.

• legendäre GestaltKapila

  Die ihm zugeschriebene Lehre trennt reines Bewusstsein von der tätigen Natur: Das Leiden endet, wenn wir erkennen, dass das Selbst weder Körper noch Denken ist.

• legendäre GestaltBrihaspati (Charvaka)

  Die ihm zugeschriebene Lehre traut nur dem, was die Sinne zeigen: Es gibt keine Seele ohne Körper, kein Jenseits und kein Karma.

• ca. 500–425 v. Chr. · überliefert 599–527 v. Chr.Mahavira

  Jedes Lebewesen hat eine Seele, darum ist Gewaltlosigkeit die höchste Pflicht – und strenge Selbstzucht befreit die Seele von dem, was sie bindet.

• ca. 480–400 v. Chr. · herkömmlich datiert 563–483 v. Chr.Siddhartha Gautama (Buddha)

  Das Leben ist voller Leiden, weil wir begehren und festhalten; wer das klar erkennt und einen mittleren Weg rechten Lebens geht, kann frei werden.

• ca. 250–180 v. Chr.Jaimini

  Was richtig ist, lässt sich nur aus den Geboten des Veda erkennen, der keinen Verfasser hat und schon immer bestanden hat.

• ca. 200–130 v. Chr.Kanada

  Alles Wirkliche lässt sich in wenige Grundkategorien einteilen, und materielle Dinge sind aus winzigen, ewigen, unteilbaren Atomen aufgebaut.

• ca. 120–190Akshapada Gautama

  Der ihm zugeschriebene Text legt dar, wie wir Wissen gewinnen – durch Wahrnehmung, Schluss, Vergleich und Zeugnis – und wie man redlich argumentiert.

• ca. 150–250Nagarjuna

  Nichts hat ein festes, eigenständiges Wesen – alles besteht nur in Beziehung zu anderem, und selbst diese Leerheit ist kein Ding.

• ca. 310–390Asanga

  Die Welt, die wir erleben, entsteht aus einer tiefen Schicht des Bewusstseins, die die Spuren früherer Handlungen speichert, und Meditation kann sie verwandeln.

• ca. 325–400Patanjali

  Yoga heißt, die unruhige Tätigkeit des Geistes zur Ruhe zu bringen, bis das Bewusstsein sich als etwas erkennt, das von Körper und Gedanken verschieden ist.

• ca. 350–430Vasubandhu

  Was wir für eine äußere Welt halten, ist Erfahrung, die im Geist erscheint, geprägt von den Spuren früherer Handlungen.

• ca. 450–510Bhartrihari

  Es gibt kein Denken ohne Sprache, und Bedeutung wird auf einmal als Ganzes erfasst, nicht Wort für Wort zusammengesetzt.

• ca. 480–540Dignaga

  Nur Wahrnehmung und Schlussfolgerung geben wirkliches Wissen – und Wörter benennen Dinge nicht direkt, sondern wirken, indem sie ausschließen, was ein Ding nicht ist.

• ca. 590–650Kumarila Bhatta

  Jede Wahrnehmung oder Überzeugung gilt als wahr, bis etwas sie widerlegt – und darum darf man dem Veda vertrauen.

• ca. 600–650Chandrakirti

  Nichts hat ein festes eigenes Wesen, auch nicht die alltäglichen Dinge, mit denen wir umgehen – und um das zu sehen, verfolgt man jede gegnerische Ansicht bis zu ihren absurden Folgen.

• ca. 600–660Dharmakirti

  Wirklich ist nur, was Wirkungen hat, alles Wirkliche dauert nur einen Augenblick, und nur Wahrnehmung und Schlussfolgerung sind verlässliche Wege, es zu erkennen.

• ca. 685–763Shantideva

  Der Weg des Mitgefühls verlangt Geduld mit denen, die uns zornig machen, die Übung, sich an die Stelle anderer zu versetzen – und Einsicht in die Leerheit.

• ca. 700–750 · herkömmlich datiert 788–820Adi Shankara

  Nur eine Wirklichkeit, Brahman, existiert wirklich; die Welt der vielen Dinge ist Erscheinung (Maya), nicht letztlich wirklich, und dein wahres Selbst ist mit dieser einen Wirklichkeit identisch.

• ca. 725–788Shantarakshita

  Nichts ist wirklich eines oder vieles, darum hat nichts ein festes Wesen – eine Sicht, die er nach Prüfung aller rivalisierenden Schulen verteidigte.

• ca. 950–1016Abhinavagupta

  Das Selbst ist das Bewusstsein Shivas, das sich selbst wiedererkennt – und die Kunst lässt uns Gefühle kosten, befreit vom Eigeninteresse.

• ca. 950–1020Udayana

  Die Ordnung der Welt beweist einen Schöpfergott, und ein dauerhaftes Selbst existiert – beides gegen die Buddhisten, die das bestritten.

• ca. 982–1054Atisha

  Der buddhistische Weg soll in geordneten Stufen gegangen werden – vom Streben nach einer besseren Wiedergeburt bis zur Befreiung aller Wesen durch Mitgefühl und Einsicht.

• ca. 1077–1157 · überliefert 1017–1137Ramanuja

  Welt und Einzelseelen sind wirklich, aber sie gehören zu Gott wie ein Leib zu seiner Seele – und liebende Hingabe ist der Weg zu ihm.

• ca. 1130–1160Akka Mahadevi

  Ihre Gedichte verwerfen Ehe, Besitz und gesellschaftlichen Rang zugunsten eines Lebens, das ganz Shiva gewidmet ist.

• ca. 1238–1317Madhvacharya

  Gott, die Seelen und die Welt sind wirklich und für immer voneinander verschieden – gegen die Lehre, dass am Ende alles eins ist.

• ca. 1300–1360Gangesha

  Philosophische Argumente brauchen eine präzise Fachsprache, und er schuf eine so genaue, dass man in Indien jahrhundertelang in ihr stritt.

• ca. 1320–1392Lal Ded

  Ihre Verse lehren, dass Gott im eigenen Inneren zu finden ist, nicht in Tempeln, Bildern, Kaste oder Ritual.

• 1357–1419Tsongkhapa

  Gerade weil nichts ein festes Eigenwesen hat, können Ursache und Wirkung funktionieren – die Leerheit hebt die Alltagswelt nicht auf, sondern ermöglicht sie.

• ca. 1440–1518Kabir

  Gott hat keine Gestalt und gehört keiner Religion und keiner Kaste; Rituale und Schriften von Hindus wie Muslimen verfehlen, was im Inneren zu finden ist.

• 1827–1890Jyotirao Phule

  Nach Phule ist die Kaste keine göttliche Ordnung, sondern ein geschichtliches System der Sklaverei, durch Eroberung errichtet und durch brahmanische Schriften und das Bildungsmonopol erhalten; Befreiung für Shudras, Ati-Shudras und Frauen komme durch Bildung und eine Religion der Wahrheit ohne Priester.

• 1861–1941Rabindranath Tagore

  Der Mensch wächst durch schöpferische Freiheit und eine innere Verbundenheit mit allem Leben – und der Nationalismus ist ein gefährlicher Götze, der dieses Wachstum hemmt.

• 1863–1902Swami Vivekananda

  Das Göttliche ist in jedem Menschen, darum ist Dienst an anderen Dienst an Gott – und alle Religionen sind Wege zur selben Wahrheit.

• 1869–1948Mohandas K. Gandhi

  Für Gandhi soll man Unrecht gewaltlos bekämpfen – durch Wahrheit, Selbstdisziplin und die Bereitschaft, lieber selbst zu leiden, als anderen zu schaden.

• 1872–1950Sri Aurobindo

  Der Geist entwickelt sich durch Materie und Leben hindurch zu einem höheren Bewusstsein, und Yoga ist der Weg, an dieser Entwicklung teilzunehmen.

• 1875–1949K. C. Bhattacharya

  Das Selbst ist Freiheit, die hinter jeden Gegenstand zurücktritt, den es denken kann – und das indische Denken muss sich von geliehenen westlichen Ideen befreien.

• 1888–1975Sarvepalli Radhakrishnan

  Im Kern aller Religionen steht unmittelbare spirituelle Erfahrung, und die indische Sicht, dass alle Wirklichkeit ein Geist ist, erklärt sie am besten.

• 1891–1956B. R. Ambedkar

  Die Kaste muss abgeschafft, nicht gemildert werden, denn Demokratie heißt Zusammenleben als Gleiche – und diese Ethik fand er in der Lehre des Buddha.

• 1924–2007Daya Krishna

  Die indische Philosophie ist kein Museum fester spiritueller Lehren, sondern ein Bestand lebendiger Argumente, die man befragen, fortführen und mit anderen Traditionen ins Gespräch bringen kann.

• 1928–2023J. N. Mohanty

  Klassische indische Denker argumentierten über Erkenntnis, Wahrheit und Bedeutung so streng wie westliche Philosophen, und Phänomenologie und Nyaya können voneinander lernen.

• 1935–1991Bimal Krishna Matilal

  Die klassische indische Logik und Erkenntnistheorie sind echte Philosophie, die in heutigen Debatten bestehen kann – nicht bloß religiöse Überlieferung.

• geb. 1937Ashis Nandy

  Der Kolonialismus erobert neben Ländern auch das Denken – auf beiden Seiten –, und Widerstand kann aus alltäglichen Traditionen schöpfen, statt die Vorstellungen der Kolonialmacht von Fortschritt und Nationalstaat zu kopieren.

Die Sternkarte erkunden →