مدرسة · 45 مفكرًا

الفلسفة في جنوب آسيا والتبت

45 من مفكري الفلسفة في جنوب آسيا والتبت على خريطة نجوم Agora، من أودالاكا أروني إلى آشيس ناندي، بالترتيب الزمني.

• تقليديًا نحو 830–760 ق.مأودالاكا أروني

  كل الأشياء تحولات لكينونة واحدة كامنة، وذاتك نفسها هي تلك الكينونة – كما أن الملح المذاب في الماء موجود في كل جزء منه.

• تقليديًا نحو 800–720 ق.مياجنافالكيا

  ذاتك الأعمق واحدة مع أساس الواقع كله – وهذه الذات لا تُوصف بل يُشار إليها فقط بقول ما ليست هي.

• تقليديًا نحو 780–700 ق.مغارغي فاتشاكنوي

  في الأوبانيشاد تُلحّ على السؤال عمّ نُسج العالم كله عليه – والجواب واقعٌ لا يفنى يتجاوز كل الأشياء.

• تقليديًا نحو 780–700 ق.ممايتريي

  تسأل في الأوبانيشاد ما نفع الثروة إن لم تجعلها خالدة – وتتعلم أن الذات الحقيقية هي ما ينبغي أن يطلبه المرء.

• شخصية أسطوريةكابيلا

  التعليم المنسوب إليه يفصل الوعي الخالص عن الطبيعة الفاعلة: ينتهي الألم حين ندرك أن الذات ليست الجسد ولا العقل.

• شخصية أسطوريةشارفاكا

  التعليم المنسوب إليه لا يثق إلا بما تُظهره الحواس: فلا نفس مستقلة عن الجسد، ولا حياة آخرة، ولا كارما.

• نحو 500–425 ق.م · تقليديًا 599–527 ق.مماهافيرا

  لكل كائن حي نفس، فأسمى الواجبات ألّا نؤذي أحدًا – وضبط النفس الصارم يحرر النفس مما يقيّدها.

• نحو 480–400 ق.م · يُؤرَّخ عرفًا 563–483 ق.مغوتاما بودا

  الحياة مليئة بالألم لأننا نشتهي ونتشبث؛ وبأن نرى ذلك بوضوح ونتبع الطريق الوسط للعيش القويم نستطيع أن نتحرر.

• نحو 250–180 ق.مجايميني

  لا يُعرف الصواب إلا من أوامر الفيدا، التي لا مؤلف لها وكانت موجودة دائمًا.

• نحو 200–130 ق.مكنادة

  يمكن تصنيف كل ما هو حقيقي في بضع مقولات أساسية، والأشياء المادية مبنية من ذرات دقيقة أبدية لا تنقسم.

• نحو 120–190أكشاباد غوتاما

  النص المنسوب إليه يبيّن كيف نكتسب المعرفة – بالإدراك والاستدلال والمقارنة والشهادة – وكيف نجادل بإنصاف.

• نحو 150–250ناجارجونا

  لا شيء له طبيعة ثابتة مستقلة خاصة به – فكل شيء لا يوجد إلا في علاقة بأشياء أخرى، وحتى هذا الخواء ليس شيئًا.

• نحو 310–390أسانغا

  العالم الذي نختبره ينشأ من طبقة عميقة من الوعي تخزّن آثار الأفعال الماضية، ويستطيع التأمل أن يحوّله.

• نحو 325–400باتانجالي

  اليوغا تعني تهدئة النشاط المضطرب للعقل حتى يدرك الوعي أنه شيء متميز عن الجسد والأفكار.

• نحو 350–430فاسوباندو

  ما نحسبه عالمًا خارجيًا تجربةٌ تظهر داخل العقل، تشكّلها آثار الأفعال الماضية.

• نحو 450–510بهارتريهاري

  لا فكر بلا لغة، والمعنى يُدرك دفعة واحدة كلًّا لا أنه يُبنى كلمةً كلمة.

• نحو 480–540ديجناجا

  لا يمنح معرفة حقيقية إلا الإدراك والاستدلال – والكلمات لا تسمّي الأشياء مباشرة بل تعمل باستبعاد ما ليس الشيء.

• نحو 590–650كوماريلا بهاتا

  يُعدّ كل إدراك أو اعتقاد صادقًا إلى أن يثبت خطؤه – ولذلك يمكن الوثوق بالفيدا.

• نحو 600–650كاندراكيرتي

  ليس لشيء طبيعة ثابتة خاصة به، ولا حتى للأشياء اليومية التي نتعامل معها – وسبيل رؤية ذلك أن نتتبع كل رأي مخالف إلى نتائجه المستحيلة.

• نحو 600–660دارماكرتي

  الحقيقي هو ما له آثار فقط، وكل حقيقي لا يدوم إلا لحظة، ولا يوثق في معرفته إلا بالإدراك والاستدلال.

• نحو 685–763شانتيديفا

  يعني طريق الرحمة الصبر على من يُغضبوننا وتعلّم وضع أنفسنا مكان الآخرين – مع البصيرة بالخواء.

• نحو 700–750 · يُؤرَّخ عرفًا 788–820آدي شانكارا

  لا يوجد حقًّا إلا حقيقة واحدة هي البراهمن؛ وعالم الأشياء الكثيرة المنفصلة ظاهر (مايا) وليس واقعيًا في نهاية المطاف، وذاتك الحقيقية مطابقة لتلك الحقيقة الواحدة.

• نحو 725–788شانتاراكشيتا

  لا شيء واحد حقًّا ولا كثير حقًّا، فلا شيء له طبيعة ثابتة – رأي دافع عنه بعد فحص كل مدرسة منافسة.

• نحو 950–1016أبهينافاغوبتا

  الذات هي وعي شيفا وهو يتعرف على نفسه – والفن يتيح لنا تذوّق المشاعر محرَّرة من المصلحة الذاتية.

• نحو 950–1020أودايانا

  نظام العالم يثبت وجود إله خالق، وتوجد ذات باقية – كلاهما ضد البوذيين الذين أنكروهما.

• نحو 982–1054أتيشا

  ينبغي صعود الطريق البوذي على مراحل مرتّبة، من طلب ولادة أفضل إلى تحرير جميع الكائنات بالرحمة والبصيرة.

• نحو 1077–1157 · تقليديًا 1017–1137رامانوجا

  العالم والنفوس الفردية حقيقيان، لكنهما ملك لله كما يخص الجسدُ نفسَه – والتفاني المحب يقود إليه.

• نحو 1130–1160عكا ماهاديفي

  ترفض قصائدها الزواج والممتلكات والمكانة الاجتماعية من أجل حياة مكرَّسة بالكامل لشيفا.

• نحو 1238–1317مادهفاتشاريا

  الله والنفوس والعالم تختلف بعضها عن بعض حقًّا وإلى الأبد – ضد الرأي القائل إن كل شيء واحد في نهاية المطاف.

• نحو 1300–1360غانغيشا

  تحتاج الحجج الفلسفية إلى لغة تقنية دقيقة، وقد بنى لغةً بلغت من الدقة حدًّا جعل المفكرين الهنود يتجادلون بها قرونًا.

• نحو 1320–1392لال ديد

  تعلّم أبياتها أن الله يوجد في داخل الإنسان لا في المعابد ولا في الصور ولا في الانتماء الطبقي ولا في الطقوس.

• 1357–1419جي تسونغكهابا

  لأن لا شيء له طبيعة ثابتة خاصة به، يمكن للسبب والنتيجة أن يعملا – فالخواء لا يلغي العالم اليومي بل يجعله ممكنًا.

• نحو 1440–1518كبير

  الله بلا صورة ولا ينتمي إلى دين ولا إلى طبقة؛ وطقوس الهندوس والمسلمين وكتبهم على السواء تُخطئ ما يوجد في الداخل.

• 1827–1890جيوتيراو فوليه

  رأى فوليه أن نظام الطبقات ليس نظامًا إلهيًا بل نظام استعباد تاريخي فرضه الغزو وأيّدته الكتب البراهمانية واحتكار العلم؛ وأن تحرر الشودرا والأتي-شودرا والنساء يأتي بالتعليم وبدين الحقيقة بلا كهنة.

• 1861–1941روبندرونات طاغور

  تنمو الإنسانية بالحرية الخلّاقة وبرابطة باطنية مع كل حياة – والقومية صنم خطير يعيق نموها.

• 1863–1902سوامي فيفيكاناندا

  الإلهي في كل شخص، فخدمة الآخرين خدمة لله – وجميع الأديان طرق إلى الحقيقة نفسها.

• 1869–1948مهاتما غاندي

  يرى غاندي أنّ الظلم يجب أن يُقاوَم بلا عنف، بالحقيقة وضبط النفس والاستعداد للمعاناة بدلًا من إيذاء الآخرين.

• 1872–1950سري أوروبندو

  الروح تتطور عبر المادة والحياة نحو وعي أسمى، واليوغا هي السبيل للمشاركة في ذلك التطور.

• 1875–1949ك. سي. بهاتاتشاريا

  الذات حرية تتراجع عن كل موضوع يمكنها التفكير فيه – وعلى الفكر الهندي أن يتحرر من الأفكار الغربية المستعارة.

• 1888–1975سارفيبالي راذاكريشنان

  في قلب كل الأديان تكمن التجربة الروحية المباشرة، والرأي الهندي القائل إن الواقع كله روح واحدة هو أفضل ما يعطيها معنى.

• 1891–1956أمبيدكار

  يجب إلغاء نظام الطبقات (الكاست) لا تخفيفه، لأن الديمقراطية تعني العيش معًا متساوين – وقد وجد تلك الأخلاق في تعليم بوذا.

• 1924–2007دايا كريشنا

  الفلسفة الهندية ليست متحفًا لعقائد روحية ثابتة بل مجموعة من الحجج الحية التي يمكن مساءلتها ومواصلتها وإدخالها في حوار مع التقاليد الأخرى.

• 1928–2023ج. ن. موهانتي

  جادل المفكرون الهنود الكلاسيكيون بالصرامة نفسها التي جادل بها الفلاسفة الغربيون في المعرفة والحقيقة والمعنى، ويمكن للظاهراتية والنيايا أن تتعلم إحداهما من الأخرى.

• 1935–1991بيمال كريشنا ماتيلال

  المنطق الهندي الكلاسيكي ونظريات المعرفة فلسفة حقيقية قادرة على الصمود في نقاشات اليوم، لا مجرد تراث ديني.

• وُلد 1937آشيس ناندي

  يغزو الاستعمار العقول كما يغزو الأراضي – على الجانبين – ويمكن للمقاومة أن تستمد من التقاليد اليومية بدل أن تنسخ أفكار المستعمِر عن التقدم والدولة القومية.

استكشف خريطة النجوم →