Krishna Chandra Bhattacharya
Le soi est une liberté qui prend du recul par rapport à tout objet qu’il peut penser – et la pensée indienne doit se libérer des idées occidentales empruntées.
Repères
Philosophe de Calcutta en dialogue avec Kant et le Vedanta : la subjectivité comme libération progressive à l’égard de l’objet ; sa conférence « Swaraj in Ideas » appelait à décoloniser la pensée elle-même.
Idées clés
- Le sujet comme liberté
- Swaraj in Ideas
- Théorie de l’alternance
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Influence
Influences reçues de 3
Kapila
influencé par
K. C. Bhattacharya’s Studies in Samkhya Philosophy reinterpreted the Samkhya ascribed to Kapila, with its distinction of conscious self and nature, as a living philosophical option. K. C. Bhattacharya, “Studies in Sankhya Philosophy”, in Studies in Philosophy I (1956)
Attestation: brouillon IA
Kapila › figure légendaire
Adi Shankara
influencé par
K. C. Bhattacharya’s first book, Studies in Vedantism (1909), interpreted Shankara’s Advaita, with its doctrine of maya, in modern philosophical terms. K. C. Bhattacharya, Studies in Vedantism (1909); N. Bhushan & J. L. Garfield (eds.), Indian Philosophy in English (2011)
Attestation: brouillon IA
Adi Shankara › v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820
Emmanuel Kant
influencé par
K. C. Bhattacharya started from Kant’s limits of theoretical knowledge but argued in The Subject as Freedom (1930) that the subject is realised through progressive freedom from objectivity. K. C. Bhattacharya, The Subject as Freedom (1930); N. Bhushan & J. L. Garfield (eds.), Indian Philosophy in English (2011)
Attestation: brouillon IA
Emmanuel Kant › 1724–1804
Œuvres
- 1928Swaraj in Ideas
Une conférence contre la « sujétion culturelle » de l’esprit indien : les idées occidentales doivent être assimilées de façon critique, non reprises par imitation.
Position
Bhattacharya traita Kant, le Vedanta, le Samkhya et le jaïnisme comme des options philosophiques vivantes. Dans The Subject as Freedom, il décrivit la subjectivité comme une libération progressive à l’égard de l’objet : du sujet corporel, en passant par le sujet psychique, jusqu’à un sujet spirituel qui ne se connaît qu’en se détournant de tous les objets. La philosophie, à la différence de la science, n’énonce pas des faits, mais élabore des contenus dont on peut parler sans pouvoir les percevoir. Dans sa théorie de l’alternance, l’Absolu apparaît comme vérité, liberté ou valeur – des alternatives irréductibles les unes aux autres. Sa conférence « Swaraj in Ideas » diagnostiqua la « sujétion culturelle » de l’esprit indien colonisé et appela à une pensée critique et indépendante au lieu de l’imitation de l’Occident.
Vie et contexte
Krishna Chandra Bhattacharya naquit en 1875 à Serampore, au Bengale, et étudia la philosophie au Presidency College de Calcutta. Il enseigna pendant des décennies dans des collèges publics ; plus tard, il travailla à l’Institut indien de philosophie d’Amalner, et de 1935 à 1937 il fut professeur King George V de science mentale et morale à l’université de Calcutta. Il mourut en 1949 ; son fils Kalidas Bhattacharyya devint lui aussi philosophe.
Autres œuvres principales
- Studies in Vedantism (traduction propre : « Études sur le védantisme », 1909)
- The Subject as Freedom (traduction propre : « Le sujet comme liberté », 1930)
- Studies in Philosophy (traduction propre : « Études de philosophie », 2 vol., 1956–1958, à titre posthume)
Apparaît dans
- Voyage « L’Asie et l’Europe en dialogue » · Étape 7 sur 11
- Voyage « Qui décide de ce qui compte comme savoir ? » · Étape 6 sur 9
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