Yajnavalkya

Agora

Yajnavalkya

selon la tradition v. 800–720 av. J.-C.

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

Le soi le plus intime de chacun ne fait qu’un avec le fondement de toute réalité – et ce soi ne peut être décrit, seulement désigné en disant ce qu’il n’est pas.

Repères

Philosophie sud-asiatique et tibétaine · Métaphysique, Religion, Existence et soi

Sage des Upanishads : le soi le plus intime (Atman) ne fait qu’un avec le fondement du monde (Brahman).

Idées clés

Atman est Brahman
Neti neti – ni ceci, ni cela

Maîtres: Uddalaka Aruni

Élèves: Maitreyi

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Influence

Influences reçues de 1

Uddalaka Aruni élève de

élève de tradition tardive ✓
Known only from the Upanishadic tradition: a lineage of teachers in the Brihadaranyaka Upanishad (6.3.7) makes Yajnavalkya Uddalaka’s pupil, while in 3.7 the two meet as rivals in debate; outside these texts nothing is known of either. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 6.3.7, 3.7, tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
Attestation: aussi dans Wikidata · Wikidata
Uddalaka Aruni › selon la tradition v. 830–760 av. J.-C.

A influencé 7

Maitreyi a enseigné à

a enseigné à tradition tardive
Known only from the Upanishadic narrative: in the Brihadaranyaka Upanishad (2.4, 4.5) Yajnavalkya instructs his wife Maitreyi on the self before he leaves home; outside these texts nothing is known of either. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 2.4, 4.5, tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
Attestation: brouillon IA
Maitreyi › selon la tradition v. 780–700 av. J.-C.
Adi Shankara

a influencé
Shankara’s longest Upanishad commentary is on the Brihadaranyaka, where he read Yajnavalkya’s ‘not this, not this’ (neti neti) as pointing to the attributeless Brahman. Shankara, Brihadaranyakopanishad-bhashya, tr. Swami Madhavananda (1934); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
Attestation: brouillon IA
Adi Shankara › v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820
Ramanuja

a influencé
Ramanuja based his view of the world and selves as the body of God on Yajnavalkya’s teaching of the inner controller (antaryamin) in the Brihadaranyaka Upanishad. Ramanuja, Vedarthasangraha; Sribhashya; J. B. Carman, The Theology of Ramanuja (1974); J. J. Lipner, The Face of Truth (1986)
Attestation: brouillon IA
Ramanuja › v. 1077–1157 · selon la tradition 1017–1137
Madhva

a influencé
Madhva commented on the Brihadaranyaka Upanishad, which preserves Yajnavalkya’s teaching, among the ten principal Upanishads, and read it in support of a real difference between God and selves. Madhva, Brihadaranyakopanishad-bhashya; B. N. K. Sharma, History of the Dvaita School of Vedanta and Its Literature (1960)
Attestation: brouillon IA
Madhva › v. 1238–1317
Arthur Schopenhauer

a influencé
The link runs through the Upanishads: Schopenhauer read the Oupnek’hat (1801–02), which includes Yajnavalkya’s teachings from the Brihadaranyaka, and called it the consolation of his life (Parerga, 1851). A. Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II (1851); A. H. Anquetil-Duperron, Oupnek’hat (1801–02); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
Attestation: brouillon IA
Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Rabîndranâth Tagore

a influencé
The link runs through the Upanishads, in which Yajnavalkya’s teaching is preserved: Tagore, raised with them in daily family worship, built his lectures Sadhana (1913) on them. R. Tagore, Sadhana: The Realisation of Life (1913), preface
Attestation: brouillon IA
Rabîndranâth Tagore › 1861–1941
Aurobindo Ghose

a influencé
The link runs through the Upanishads, in which Yajnavalkya’s teaching is preserved: Aurobindo read them as a philosophy of the One becoming the world (The Life Divine, 1939–40). Sri Aurobindo, The Life Divine (1939–40); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
Attestation: brouillon IA
Aurobindo Ghose › 1872–1950

Critique

Critiques reçues de 1

Gargi

critiqué par
In the Brihadaranyaka Upanishad Gargi challenges Yajnavalkya at Janaka’s court on what the world is woven upon; he answers with the imperishable (akshara), and she declares him unbeaten. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.6, 3.8 (3.8.12), tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
Attestation: brouillon IA
Gargi › selon la tradition v. 780–700 av. J.-C.

Œuvres

v. 700 av. J.-C.Brihadaranyaka Upanishad
Compilée par de nombreuses mains ; ses dialogues centraux mettent en scène le sage Yajnavalkya : l’Atman et le Brahman – un texte fondateur du Vedanta.

Position

L’enseignement de Yajnavalkya est centré sur l’atman, le soi le plus intime. On ne peut le saisir comme un objet, car il est le voyant qui n’est jamais vu et le connaissant qui n’est jamais connu ; on ne peut que le décrire négativement, comme « ni ceci, ni cela » (neti neti). Ce soi ne fait ultimement qu’un avec le brahman, le fondement de toute réalité. Dans son dialogue avec Maitreyi, il explique que nous aimons l’époux, les enfants et la richesse pour l’amour du soi, et que connaître le soi est le véritable but. La libération vient de cette connaissance, non du rituel. Ses idées ont posé les fondements du Vedanta, en particulier du non-dualisme de Shankara.

Vie et contexte

Yajnavalkya est un sage de la fin de la période védique, dont l’enseignement est conservé surtout dans la Brihadaranyaka Upanishad, l’une des plus anciennes Upanishad, composée probablement dans la première moitié du premier millénaire av. J.-C. Il y apparaît à la cour du roi Janaka de Vidéha, débattant avec d’autres brahmanes et instruisant son épouse Maitreyi. On ignore s’il fut une seule personne historique.