Adi Shankara
Une seule réalité, le Brahman, existe véritablement ; le monde des choses multiples et séparées est apparence (maya), non réel en dernier ressort, et le vrai soi est identique à cette réalité unique.
Repères
Advaita Vedanta : seul le Brahman est réel ; la multiplicité du monde est Maya.
Idées clés
- Advaita (non-dualité)
- Maya
- Brahman
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Influence
Influences reçues de 1
Yajnavalkya
influencé par
Shankara’s longest Upanishad commentary is on the Brihadaranyaka, where he read Yajnavalkya’s ‘not this, not this’ (neti neti) as pointing to the attributeless Brahman. Shankara, Brihadaranyakopanishad-bhashya, tr. Swami Madhavananda (1934); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
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Yajnavalkya › selon la tradition v. 800–720 av. J.-C.
A influencé 3
Vivekananda
a influencé
Vivekananda placed Shankara’s Advaita at the summit of Hinduism and turned it into a ‘practical Vedanta’ of service to others (lectures in London, 1896). Swami Vivekananda, Practical Vedanta (lectures, London 1896); A. Rambachan, The Limits of Scripture (1994)
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Vivekananda › 1863–1902
Krishna Chandra Bhattacharya
a influencé
K. C. Bhattacharya’s first book, Studies in Vedantism (1909), interpreted Shankara’s Advaita, with its doctrine of maya, in modern philosophical terms. K. C. Bhattacharya, Studies in Vedantism (1909); N. Bhushan & J. L. Garfield (eds.), Indian Philosophy in English (2011)
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Krishna Chandra Bhattacharya › 1875–1949
Sarvepalli Radhakrishnan
a influencé
Radhakrishnan saw Shankara’s Advaita as the high point of Indian thought but read maya as the world’s dependence on Brahman rather than illusion (Indian Philosophy II, 1927). S. Radhakrishnan, Indian Philosophy II (1927); IEP “Sarvepalli Radhakrishnan”
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Sarvepalli Radhakrishnan › 1888–1975
Critique
Critiques reçues de 3
Ramanuja
critiqué par
Ramanuja raised seven objections against Shankara’s doctrine of ignorance (avidya), holding that Brahman has real qualities and the world is its body (Shribhashya I.1.1). Rāmānuja, Śrībhāṣya I.1.1; J. B. Carman, The Theology of Rāmānuja, 1974
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Ramanuja › v. 1077–1157 · selon la tradition 1017–1137
Madhva
critiqué par
Madhva rejected Shankara’s non-dualism, holding the difference between God, selves and matter to be real and eternal (Mayavadakhandana; Vishnutattvavinirnaya). Madhva, Māyāvādakhaṇḍana; Viṣṇutattvavinirṇaya; B. N. K. Sharma, History of the Dvaita School of Vedānta, 1960
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Madhva › v. 1238–1317
Aurobindo Ghose
critiqué par
Aurobindo rejected Shankara’s doctrine of maya: the world is not an illusion to be left behind but a real manifestation of the Divine (The Life Divine, 1939–40). Sri Aurobindo, The Life Divine (1939–40), I.3 ‘The Refusal of the Ascetic’, II.6 ‘Reality and the Cosmic Illusion’
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Aurobindo Ghose › 1872–1950
Critiques adressées à 4
Kapila
a critiqué
Shankara argued that the Samkhya ‘nature’ (pradhana), being unconscious, cannot produce an ordered world without an intelligent cause (Brahmasutrabhashya II.2.1–10). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya I.1.5–11, II.2.1–10
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Kapila › figure légendaire
Brihaspati (Chârvâka)
a critiqué
Shankara rejected the Lokayata (Carvaka) view that consciousness is a property of the body: what is aware of the body cannot itself be the body. Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya III.3.53–54
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Brihaspati (Chârvâka) › figure légendaire
Nagarjuna
a critiqué
Shankara dismissed the Madhyamaka doctrine that everything is empty as contradicted by every means of knowledge and not worth detailed refutation (Brahmasutrabhashya II.2.31). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya II.2.31
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Nagarjuna › v. 150–250
Vasubandhu
a critiqué
Shankara rejected the idealism of Vasubandhu’s Yogacara school: external objects exist, since we perceive them as distinct from our awareness (Brahmasutrabhashya II.2.28–32). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya II.2.28–32
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Vasubandhu › v. 350–430
Œuvres
Un fondement systématique de l’Advaita – avec une réfutation des écoles bouddhiques.
Position
Shankara est le maître classique de l’Advaita Vedanta, l’interprétation non dualiste des Upanishad. Seul le brahman – conscience pure et indifférenciée – est ultimement réel, et le soi le plus intime (atman) lui est identique. Le monde des choses multiples et des soi séparés n’est pas simplement un néant, mais l’œuvre de la maya, une ignorance sans commencement qui projette des distinctions sur la réalité une, comme on prend une corde pour un serpent dans la pénombre. La libération (moksha) s’obtient non par le rituel ou l’action, mais par la connaissance qui dissipe cette ignorance. Ses commentaires ont fait de l’Advaita l’école la plus connue du Vedanta – que l’on tient souvent, à l’époque moderne, pour la porte-parole de l’ensemble de la philosophie hindoue.
Vie et contexte
On dit qu’Adi Shankara naquit à Kaladi, au Kerala, et, selon la datation conventionnelle (788–820 apr. J.-C., proposée par K. B. Pathak en 1882), vécut vers 800 apr. J.-C. ; beaucoup de spécialistes actuels le situent plus tôt, dans la première moitié du VIIIe siècle. Les hagiographies racontent un renoncement précoce au monde, des voyages à travers l’Inde, des débats avec des écoles rivales et la fondation de monastères (mathas). Il serait mort jeune, vers trente-deux ans.
Autres œuvres principales
- Commentaires sur les Upanishad et sur la Bhagavad-Gita (VIIIe siècle apr. J.-C.)
- Upadeśasāhasrī (traduction propre : « Mille enseignements », VIIIe siècle apr. J.-C.)
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