Dignaga
Seules la perception et l’inférence donnent une connaissance réelle – et les mots ne nomment pas directement les choses mais opèrent en excluant ce qu’une chose n’est pas.
Repères
A fondé l’école bouddhique de logique et d’épistémologie (pramana) : il n’y a que deux moyens de connaissance, la perception et l’inférence, et les mots signifient en excluant ce à quoi ils ne s’appliquent pas (apoha).
Idées clés
- Théorie du pramana
- Apoha (le sens par exclusion)
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Influence
Influences reçues de 2
Vasubandhu
influencé par ✓
Tradition makes Dignaga a pupil of Vasubandhu; his Investigation of the Object continues Vasubandhu’s argument in the Twenty Verses against external objects. D. Duckworth et al., Dignaga’s Investigation of the Percept (2016); SEP “Vasubandhu”
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Vasubandhu › v. 350–430
Bhartrihari
influencé par
Dignaga reworked verses of Bhartrhari’s Vakyapadiya in his Examination of the Three Times and engaged his philosophy of language in developing the theory of exclusion (apoha). E. Frauwallner, “Dignaga, sein Werk und seine Entwicklung”, WZKSO 3 (1959); R. P. Hayes, Dignaga on the Interpretation of Signs (1988)
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Bhartrihari › v. 450–510
A influencé 2
Dharmakirti
a influencé
Dharmakirti’s Commentary on Valid Cognition (Pramanavarttika) is formally a commentary on Dignaga’s Compendium of Valid Cognition, but reworks his epistemology into a system of its own. Dharmakirti, Pramanavarttika; SEP “Dharmakīrti”
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Dharmakirti › v. 600–660
Bimal Krishna Matilal
a influencé
Matilal reconstructed Dignaga’s theory of meaning as exclusion (apoha) and his account of perception with the tools of analytic philosophy (Epistemology, Logic, and Grammar, 1971; Perception, 1986). B. K. Matilal, Epistemology, Logic, and Grammar in Indian Philosophical Analysis (1971); Perception (1986)
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Bimal Krishna Matilal › 1935–1991
Critique
Critiques reçues de 2
Kumarila Bhatta
critiqué par
Kumarila rejected Dignaga’s apoha theory, word meaning as exclusion of others, and his account of perception (Shlokavarttika, Apohavada and Pratyaksha chapters). Kumārila, Ślokavārttika; J. Taber, A Hindu Critique of Buddhist Epistemology, 2005
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Kumarila Bhatta › v. 590–650
Candrakîrti
critiqué par
Chandrakirti rejected Dignaga’s epistemology – perception free of concepts and two kinds of object – accepting the means of knowledge only conventionally (Prasannapada I). Candrakīrti, Prasannapadā I; D. Arnold, Buddhists, Brahmins, and Belief, 2005
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Candrakîrti › v. 600–650
Critiques adressées à 1
Akshapada Gautama
a critiqué
Dignaga accepted only perception and inference as means of knowledge, against the Nyaya-sutra’s four, and criticised its definition of perception (Pramanasamuccaya I–II). Dignāga, Pramāṇasamuccaya I–II; M. Hattori, Dignāga, On Perception, 1968
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Akshapada Gautama › v. 120–190
Œuvres
- v. 520Pramanasamuccaya
Un compendium des moyens de connaissance valides : la perception et l’inférence.
Position
Dignaga donna à la philosophie bouddhique un fondement épistémologique rigoureux. Il ne reconnaissait que deux moyens de connaissance valides (pramana) : la perception, qui saisit des particuliers uniques et instantanés, libres de concepts, et l’inférence, qui opère avec des concepts généraux. Les concepts, soutenait-il, ne nomment pas de véritables universaux, mais fonctionnent par exclusion (apoha) : « vache » signifie tout ce qui n’est pas non-vache. Il réforma aussi la logique indienne avec sa « roue des raisons », théorie systématique des inférences valides et invalides. Par Dharmakirti, son œuvre a fixé le programme de siècles de débats entre philosophes bouddhistes, hindous et jaïns.
Vie et contexte
Dignaga était un logicien bouddhiste du sud de l’Inde, probablement actif vers 500 apr. J.-C. La tradition fait de lui un disciple de Vasubandhu et le relie à la grande université monastique de Nalanda. La plupart de ses œuvres ne subsistent que dans des traductions tibétaines et chinoises. Il fonda l’école bouddhiste d’épistémologie que Dharmakirti prolongea ensuite.
Autres œuvres principales
- Ālambanaparīkṣā (traduction propre : « Examen de l’objet », v. 500 apr. J.-C.)
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