Abhinavagupta
Le soi est la conscience de Shiva qui se reconnaît elle-même – et l’art nous permet de goûter des sentiments libérés de l’intérêt personnel.
Repères
Philosophe du Cachemire, du shivaïsme non dualiste et de l’esthétique : le soi est la conscience qui se reconnaît comme Shiva ; dans l’art, nous savourons l’émotion (rasa) libérée de tout intérêt personnel.
Idées clés
- Reconnaissance (pratyabhijna)
- La conscience comme lumière et conscience réflexive de soi
- Théorie du rasa
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Influence
Influences reçues de 1
Bhartrihari
influencé par
Abhinavagupta, following Utpaladeva, adopted Bhartrhari’s view that awareness is inwardly permeated by language and made supreme speech an aspect of consciousness itself. R. Torella, “From an Adversary to the Main Ally: The Place of Bhartrhari in the Kashmirian Shaiva Advaita” (2009); Abhinavagupta, Isvarapratyabhijnavimarsini
Attestation: brouillon IA
Bhartrihari › v. 450–510
A influencé 1
Lalleshvari
a influencé
Lal Ded’s Kashmiri verses (vakh) voice the non-dual Shaivism of Kashmir, the tradition of Abhinavagupta, as personal experience: self and Shiva are one. G. Grierson & L. D. Barnett, Lalla-Vakyani (1920); R. Hoskote, I, Lalla: The Poems of Lal Ded (2011)
Attestation: brouillon IA
Lalleshvari › v. 1320–1392
Critique
Critiques adressées à 1
Dharmakirti
a critiqué
Following Utpaladeva, Abhinavagupta argued against Dharmakirti’s Buddhist epistemology that memory and recognition presuppose one enduring, self-aware consciousness (Ishvarapratyabhijnavimarshini). Abhinavagupta, Īśvarapratyabhijñāvimarśinī I; I. Ratié, Le Soi et l’Autre, 2011
Attestation: brouillon IA
Dharmakirti › v. 600–660
Œuvres
- v. 1000Tantraloka
Une somme encyclopédique du shivaïsme du Cachemire : rituel, cosmos et chemin vers la reconnaissance de son identité avec Shiva.
Position
Abhinavagupta systématisa le shivaïsme non dualiste du Cachemire. Toute réalité est une seule conscience – Shiva – qui est à la fois lumière (prakasha) et conscience réflexive d’elle-même (vimarsha). Le monde n’est pas illusion, comme dans l’Advaita Vedanta, mais la libre expression de soi de cette conscience. L’esclavage consiste à ne pas savoir qui l’on est ; la libération est la reconnaissance (pratyabhijna) de soi-même comme Shiva. Contre les épistémologues bouddhistes, il défendit un soi durable qui unifie mémoire et connaissance. En esthétique, commentant le Natyashastra et Anandavardhana, il expliqua le rasa comme une émotion savourée sous forme généralisée, libre de tout intérêt personnel, et défendit la tranquillité (shanta) comme un rasa. La philosophie de la Parole de Bhartrihari marqua sa pensée.
Vie et contexte
Abhinavagupta naquit vers 950 dans une famille brahmane érudite du Cachemire. Il étudia auprès de nombreux maîtres, parmi lesquels Lakshmanagupta, élève d’Utpaladeva, pour la philosophie de la Reconnaissance, Shambhunatha pour la pratique du Trika et Bhatta Tauta pour la dramaturgie. Il resta célibataire et vécut comme maître et auteur ; ses œuvres datées se situent entre 990 et 1015 environ. La légende dit qu’il entra dans une grotte avec ses disciples et disparut.
Autres œuvres principales
- Abhinavabharati (traduction propre : « Commentaire du Natyashastra », v. 1000)
- Locana (commentaire du Dhvanyaloka d’Anandavardhana, fin du Xe siècle)
- Ishvarapratyabhijnavimarshini (traduction propre : « Commentaire des Strophes d’Utpaladeva sur la reconnaissance du Seigneur », début du XIe siècle)
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