Brihaspati (Chârvâka)
La doctrine qui lui est attribuée ne fait confiance qu’à ce que montrent les sens : il n’y a ni âme à part du corps, ni vie après la mort, ni karma.
Repères
Fondateur légendaire du Chârvâka/Lokayata, l’école matérialiste de l’Inde : seule la perception est une source valide de connaissance ; il n’y a ni soi au-delà du corps, ni vie après la mort, ni karma. Ses soutras ne subsistent que sous forme de fragments cités par ses adversaires.
Idées clés
- La perception comme seul moyen de connaissance
- La conscience émerge de la matière
- Rejet de l’autorité védique
Ouvrir dans la carte stellaire
Critique
Critiques reçues de 1
Adi Shankara
critiqué par
Shankara rejected the Lokayata (Carvaka) view that consciousness is a property of the body: what is aware of the body cannot itself be the body. Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya III.3.53–54
Attestation: brouillon IA
Adi Shankara › v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820
Position
Ce que nous savons du Chârvâka, ou Lokayata (« limité à ce monde »), vient d’adversaires qui en ont souvent fait la caricature. Sa thèse centrale : seule la perception est une source de connaissance fiable. L’inférence échoue parce qu’une liaison universelle comme « partout où il y a de la fumée, il y a du feu » ne peut jamais être entièrement observée ; les Chârvâkas tardifs admirent l’inférence portant sur des choses qui peuvent en principe être perçues. La réalité se compose de quatre éléments ; la conscience naît de leur combinaison dans le corps, comme la puissance enivrante naît d’ingrédients en fermentation. Avec le corps, le soi périt : il n’y a ni renaissance, ni karma, ni ciel ; le rituel védique est une fraude sacerdotale. Le traité sceptique de Jayarashi remit même en question la perception.
Vie et contexte
Dans le Veda, Brihaspati est le prêtre et le maître des dieux ; la tradition ultérieure en fit l’auteur des sutras du matérialisme indien, qui porte aussi le nom d’un Chârvâka légendaire. On ne peut identifier aucun fondateur historique. Les premiers textes bouddhiques rapportent des vues matérialistes, par exemple celles d’Ajita Kesakambali, contemporain du Bouddha, mais les écrits de l’école elle-même sont perdus, et les dates données ici sont purement conventionnelles.
Œuvres principales
- Barhaspatya Sutra (perdu ; fragments cités par les adversaires, date inconnue)
- Jayarashi, Tattvopaplavasimha (traduction propre : « Le lion qui dévore tous les principes », VIIIe siècle apr. J.-C. ; proche de l’école)
- Madhava, Sarvadarshanasamgraha (traduction propre : « Compendium de tous les systèmes », XIVe siècle ; le chapitre 1 résume le Chârvâka du point de vue d’un adversaire)
Apparaît dans
- Voyage « Chemins de la pensée indienne » · Étape 4 sur 9
État en novembre 2026 · Sources · Améliorer cette page · Comment Agora est faite