Vivekananda
Le divin est en chaque personne, donc servir les autres, c’est servir Dieu – et toutes les religions sont des chemins vers la même vérité.
Repères
Moine qui présenta le Vedanta à l’Occident à Chicago en 1893 : un « Vedanta pratique » du service, et l’harmonie de toutes les religions.
Idées clés
- Vedanta pratique
- Harmonie des religions
- Raja yoga
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Influence
Influences reçues de 2
Patanjali
influencé par
Vivekananda’s Raja Yoga (1896) translated and commented on Patanjali’s Yoga Sutra, presenting it as an experimental science of the mind. Swami Vivekananda, Raja Yoga (1896); E. De Michelis, A History of Modern Yoga (2004)
Attestation: brouillon IA
Patanjali › v. 325–400
Adi Shankara
influencé par
Vivekananda placed Shankara’s Advaita at the summit of Hinduism and turned it into a ‘practical Vedanta’ of service to others (lectures in London, 1896). Swami Vivekananda, Practical Vedanta (lectures, London 1896); A. Rambachan, The Limits of Scripture (1994)
Attestation: brouillon IA
Adi Shankara › v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820
A influencé 1
Sarvepalli Radhakrishnan
a influencé
Radhakrishnan recalled how students passed round Vivekananda’s speeches and letters, stirring pride in Indian culture; he carried on Vivekananda’s presentation of Vedanta as a universal religion. R. N. Minor, Radhakrishnan: A Religious Biography (1987); IEP “Sarvepalli Radhakrishnan”
Attestation: brouillon IA
Sarvepalli Radhakrishnan › 1888–1975
Critique
Critiques reçues de 1
William James
critiqué par
In Pragmatism (1907) James quoted Vivekananda, “the paragon of Vedantist missionaries”, as the voice of absolute monism – emotionally reassuring, but rejected for his pluralism; the Varieties (1902) cite his Raja Yoga on mystical states. W. James, Pragmatism (1907), Lecture IV “The One and the Many”; The Varieties of Religious Experience (1902), Lectures XVI–XVII
Attestation: brouillon IA
William James › 1842–1910
Œuvres
- 1896Raja Yoga
Conférences de New York avec une traduction du Yoga Sutra de Patañjali : le yoga comme science de l’esprit ouverte à tous.
Position
Vivekananda présenta l’hindouisme à l’Occident comme une religion universelle et rationnelle ayant l’Advaita Vedanta pour sommet. Toutes les religions, enseignait-il à la suite de Ramakrishna, sont des chemins vers la même vérité ; l’âme est divine, et la tâche de la vie est de manifester cette divinité. Son « Vedanta pratique » fit du non-dualisme une éthique du service : servir le pauvre, c’est adorer Dieu. Il décrivit quatre yogas – de l’action, de la dévotion, de la connaissance et de la méditation – et, dans Raja Yoga, lut le Yoga-sûtra de Patanjali comme une science de l’esprit, ce qui façonna le yoga moderne. Les spécialistes débattent de la mesure dans laquelle il a remodelé la tradition et opposé un Orient spirituel à un Occident matériel ; les nationalistes hindous l’ont revendiqué par la suite.
Vie et contexte
Narendranath Datta naquit en 1863 à Calcutta et y étudia la philosophie occidentale. En 1881, il rencontra le mystique Ramakrishna, devint son disciple et, après la mort de son maître, prononça ses vœux monastiques sous le nom de Swami Vivekananda. Après avoir parcouru l’Inde en errant, il prit la parole au Parlement des religions du monde à Chicago en 1893 et enseigna en Amérique et en Angleterre. En 1897, il fonda la Mission Ramakrishna. Il mourut en 1902.
Autres œuvres principales
- Allocutions au Parlement des religions (1893)
- Karma Yoga (1896)
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