परंपरा · 45 विचारक

दक्षिण एशियाई और तिब्बती दर्शन

Agora तारा-मानचित्र पर दक्षिण एशियाई और तिब्बती दर्शन के 45 विचारक, उद्दालक से आशीष नंदी तक, कालक्रम से।

• परंपरागत रूप से लगभग 830–760 ईसा पूर्वउद्दालक

  सब वस्तुएँ एक अंतर्निहित सत् के रूपांतरण हैं, और आपका अपना आत्म वही सत् है – जैसे जल में घुला नमक उसमें सर्वत्र है।

• परंपरागत रूप से लगभग 800–720 ईसा पूर्वयाज्ञवल्क्य

  आपका अंतरतम आत्म सब यथार्थ के आधार के साथ एक है – और इस आत्म का वर्णन नहीं किया जा सकता, केवल यह कहकर इंगित किया जा सकता है कि वह क्या नहीं है।

• परंपरागत रूप से लगभग 780–700 ईसा पूर्ववाचकन्वी गार्गी

  उपनिषद में वे प्रश्न को दबाकर पूछती हैं कि समस्त संसार किस पर ओत-प्रोत है – और उत्तर सब वस्तुओं से परे एक अविनाशी यथार्थ है।

• परंपरागत रूप से लगभग 780–700 ईसा पूर्वमैत्रेयी

  उपनिषद में वे पूछती हैं कि यदि धन उन्हें अमर नहीं बना सकता तो उसका क्या उपयोग – और जानती हैं कि जिसे खोजना चाहिए वह सच्चा आत्म है।

• किंवदंतियों से जुड़ा व्यक्तित्वकपिल

  उनके नाम से जुड़ा मत शुद्ध चेतना को सक्रिय प्रकृति से अलग करता है: दुःख तब समाप्त होता है जब हम देख लेते हैं कि आत्म न शरीर है न मन।

• किंवदंतियों से जुड़ा व्यक्तित्वबृहस्पति (चार्वाक)

  उनके नाम से जुड़ा मत केवल उसी पर भरोसा करता है जो इंद्रियाँ दिखाती हैं: शरीर से अलग कोई आत्मा नहीं, कोई परलोक नहीं और कोई कर्म नहीं।

• लगभग 500–425 ईसा पूर्व · परंपरागत रूप से 599–527 ईसा पूर्वभगवान महावीर

  हर जीव में आत्मा है, इसलिए किसी को हानि न पहुँचाना सर्वोच्च कर्तव्य है – और कठोर आत्म-अनुशासन आत्मा को उससे मुक्त करता है जो उसे बाँधता है।

• लगभग 480–400 ईसा पूर्व · प्रचलित तिथि 563–483 ईसा पूर्वगौतम बुद्ध

  जीवन दुःख से भरा है क्योंकि हम तृष्णा करते और चिपकते हैं; इसे स्पष्ट देखकर और सम्यक जीवन के मध्य मार्ग पर चलकर हम मुक्त हो सकते हैं।

• लगभग 250–180 ईसा पूर्वजैमिनि

  क्या उचित है यह केवल वेद की आज्ञाओं से जाना जा सकता है, जिसका कोई रचयिता नहीं और जो सदा से है।

• लगभग 200–130 ईसा पूर्वकणाद

  हर वास्तविक वस्तु को कुछ मूल श्रेणियों में छाँटा जा सकता है, और भौतिक वस्तुएँ सूक्ष्म, शाश्वत, अविभाज्य परमाणुओं से बनी हैं।

• लगभग 120–190अक्षपाद गौतम

  उनके नाम से जुड़ा ग्रंथ बताता है कि हम ज्ञान कैसे पाते हैं – प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द से – और निष्पक्ष तर्क कैसे किया जाए।

• लगभग 150–250नागार्जुन

  किसी वस्तु का अपना कोई स्थिर, स्वतंत्र स्वभाव नहीं – सब कुछ केवल अन्य वस्तुओं के संबंध में अस्तित्व रखता है, और यह शून्यता भी कोई वस्तु नहीं।

• लगभग 310–390असंग

  जो संसार हम अनुभव करते हैं वह चेतना की एक गहरी परत से उठता है जो पिछले कर्मों के निशान सहेजती है, और ध्यान उसे रूपांतरित कर सकता है।

• लगभग 325–400पतञ्जलि

  योग का अर्थ है मन की चंचल गतिविधि को शांत करना जब तक चेतना स्वयं को शरीर और विचारों से भिन्न कुछ के रूप में न पहचान ले।

• लगभग 350–430वसुबन्धु

  जिसे हम बाहरी संसार मानते हैं वह मन के भीतर प्रकट होने वाला अनुभव है, जो पिछले कर्मों के संस्कारों से आकार पाता है।

• लगभग 450–510भर्तृहरि

  भाषा के बिना कोई विचार नहीं, और अर्थ शब्द-दर-शब्द गढ़े जाने के बजाय एक साथ समग्र रूप में ग्रहण होता है।

• लगभग 480–540दिङ्नाग

  केवल प्रत्यक्ष और अनुमान वास्तविक ज्ञान देते हैं – और शब्द वस्तुओं को सीधे नाम नहीं देते बल्कि यह बहिष्कृत करके काम करते हैं कि वस्तु क्या नहीं है।

• लगभग 590–650कुमारिल भट्ट

  हर प्रत्यक्ष या विश्वास तब तक सत्य माना जाता है जब तक कोई चीज़ उसे ग़लत सिद्ध न कर दे – इसीलिए वेद पर भरोसा किया जा सकता है।

• लगभग 600–650चंद्रकीर्ति

  किसी वस्तु का अपना कोई स्थिर स्वभाव नहीं, उन रोज़मर्रा की वस्तुओं का भी नहीं जिनसे हम बरतते हैं – और इसे देखने का तरीक़ा हर विरोधी मत का उसके बेतुके निष्कर्षों तक अनुसरण करना है।

• लगभग 600–660धर्मकीर्ति

  वास्तविक केवल वही है जिसके प्रभाव होते हैं, हर वास्तविक वस्तु केवल एक क्षण टिकती है, और उसे जानने के विश्वसनीय साधन केवल प्रत्यक्ष और अनुमान हैं।

• लगभग 685–763शान्तिदेव

  करुणा के मार्ग का अर्थ है उनके प्रति धैर्य जो हमें क्रोधित करते हैं और स्वयं को दूसरों की जगह रखना सीखना – शून्यता की अंतर्दृष्टि के साथ।

• लगभग 700–750 · प्रचलित तिथि 788–820आदि शंकराचार्य

  केवल एक यथार्थ, ब्रह्म, सचमुच अस्तित्व रखता है; अनेक पृथक वस्तुओं का संसार प्रतीति (माया) है, परम रूप से वास्तविक नहीं, और आपका सच्चा आत्म उसी एक यथार्थ से अभिन्न है।

• लगभग 725–788शान्तरक्षित

  कुछ भी सचमुच एक वस्तु या अनेक वस्तुएँ नहीं है, इसलिए किसी का कोई स्थिर स्वभाव नहीं – एक मत जिसका उन्होंने हर प्रतिद्वंद्वी संप्रदाय की परीक्षा के बाद पक्ष लिया।

• लगभग 950–1016अभिनवगुप्त

  आत्म शिव की वह चेतना है जो स्वयं को पहचान रही है – और कला हमें स्वार्थ से मुक्त भावनाओं का आस्वाद लेने देती है।

• लगभग 950–1020उदयनाचार्य

  संसार की व्यवस्था एक रचयिता ईश्वर को सिद्ध करती है, और एक स्थायी आत्म अस्तित्व रखता है – दोनों उन बौद्धों के विरुद्ध जिन्होंने इन्हें नकारा।

• लगभग 982–1054अतीश दीपंकर

  बौद्ध मार्ग पर क्रमबद्ध चरणों में चढ़ना चाहिए, श्रेष्ठतर पुनर्जन्म की खोज से लेकर करुणा और प्रज्ञा से सब प्राणियों को मुक्त करने तक।

• लगभग 1077–1157 · परंपरागत रूप से 1017–1137रामानुजाचार्य

  संसार और व्यक्तिगत आत्माएँ वास्तविक हैं, पर वे ईश्वर की हैं जैसे शरीर अपनी आत्मा का होता है – और प्रेममयी भक्ति उन तक ले जाती है।

• लगभग 1130–1160अक्का महादेवी

  उनकी कविताएँ विवाह, संपत्ति और सामाजिक पद को ठुकराकर पूरी तरह शिव को समर्पित जीवन का आह्वान करती हैं।

• लगभग 1238–1317मध्वाचार्य

  ईश्वर, आत्माएँ और संसार सचमुच और सदा के लिए एक-दूसरे से भिन्न हैं – इस मत के विरुद्ध कि सब कुछ अंततः एक है।

• लगभग 1300–1360गंगेश उपाध्याय

  दार्शनिक तर्कों को एक सटीक तकनीकी भाषा चाहिए, और उन्होंने ऐसी भाषा इतनी यथार्थ बनाई कि भारतीय चिंतक सदियों तक उसमें तर्क करते रहे।

• लगभग 1320–1392लल्लेश्वरी

  उनके वाख सिखाते हैं कि ईश्वर स्वयं के भीतर मिलता है, मंदिरों, मूर्तियों, जाति या कर्मकांड में नहीं।

• 1357–1419त्सोंगखापा

  क्योंकि किसी वस्तु का अपना कोई स्थिर स्वभाव नहीं, इसलिए कार्य और कारण काम कर सकते हैं – शून्यता रोज़मर्रा के संसार को निरस्त नहीं करती बल्कि उसे संभव बनाती है।

• लगभग 1440–1518कबीर

  ईश्वर का कोई रूप नहीं और वह किसी धर्म या जाति का नहीं; हिंदुओं और मुसलमानों दोनों के कर्मकांड और ग्रंथ उसे चूक जाते हैं जो भीतर मिलता है।

• 1827–1890ज्योतिराव गोविंदराव फुले

  फुले का मत था कि जाति कोई दैवी व्यवस्था नहीं बल्कि दासता की एक ऐतिहासिक प्रणाली है, जो विजय से थोपी गई और ब्राह्मणवादी शास्त्रों तथा विद्या के एकाधिकार से क़ायम रखी गई; शूद्रों, अति-शूद्रों और स्त्रियों की मुक्ति शिक्षा से और पुरोहितों के बिना सत्य के धर्म से आती है।

• 1861–1941रवीन्द्रनाथ ठाकुर

  मानवता सृजनात्मक स्वतंत्रता और समस्त जीवन से आंतरिक बंधन से बढ़ती है – और राष्ट्रवाद एक ख़तरनाक मूर्ति है जो उसे कुंठित करती है।

• 1863–1902स्वामी विवेकानन्द

  दिव्य हर व्यक्ति में है, इसलिए दूसरों की सेवा ईश्वर की सेवा है – और सब धर्म एक ही सत्य तक पहुँचने के मार्ग हैं।

• 1869–1948महात्मा गांधी

  गांधी के अनुसार, अन्याय से अहिंसा से लड़ना चाहिए – सत्य, आत्मानुशासन और दूसरों को हानि पहुँचाने के बजाय स्वयं कष्ट सहने की तत्परता के द्वारा।

• 1872–1950श्री अरविन्द

  आत्मा पदार्थ और जीवन के माध्यम से उच्चतर चेतना की ओर विकसित हो रही है, और योग उस विकास में भाग लेने का मार्ग है।

• 1875–1949कृष्ण चन्द्र भट्टाचार्य

  आत्म वह स्वतंत्रता है जो हर उस वस्तु से पीछे हट जाती है जिसके बारे में वह सोच सकती है – और भारतीय चिंतन को उधार लिए पश्चिमी विचारों से स्वयं को मुक्त करना होगा।

• 1888–1975सर्वेपल्ली राधाकृष्णन

  सब धर्मों के हृदय में प्रत्यक्ष आध्यात्मिक अनुभव है, और यह भारतीय मत कि समस्त यथार्थ एक आत्मा है, उसे सबसे अच्छी तरह समझाता है।

• 1891–1956भीमराव आम्बेडकर

  जाति का उन्मूलन होना चाहिए, उसे कोमल नहीं बनाना चाहिए, क्योंकि लोकतंत्र का अर्थ बराबरी के रूप में साथ रहना है – और उन्होंने वह नैतिकता बुद्ध की शिक्षा में पाई।

• 1924–2007दया कृष्ण

  भारतीय दर्शन स्थिर आध्यात्मिक सिद्धांतों का संग्रहालय नहीं बल्कि जीवित तर्कों का समूह है जिन पर प्रश्न उठाया, जिन्हें आगे बढ़ाया और अन्य परंपराओं के साथ संवाद में लाया जा सकता है।

• 1928–2023जितेन्द्रनाथ महान्ति

  शास्त्रीय भारतीय विचारकों ने ज्ञान, सत्य और अर्थ पर उतनी ही कठोरता से तर्क किया जितना पश्चिमी दार्शनिकों ने, और घटना-विज्ञान तथा न्याय एक-दूसरे से सीख सकते हैं।

• 1935–1991बिमल कृष्ण माटीलाल

  शास्त्रीय भारतीय तर्कशास्त्र और ज्ञान-सिद्धांत वास्तविक दर्शन हैं जो आज की बहसों में अपनी जगह बना सकते हैं, केवल धार्मिक परंपरा नहीं।

• जन्म 1937आशीष नंदी

  उपनिवेशवाद भूमि के साथ मनों को भी जीतता है – दोनों पक्षों में – और प्रतिरोध उपनिवेशक की प्रगति और राष्ट्र-राज्य की धारणाओं की नकल करने के बजाय रोज़मर्रा की परंपराओं से प्रेरणा ले सकता है।

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