Kapila
La doctrine qui lui est attribuée sépare la conscience pure de la nature active : la souffrance prend fin quand nous voyons que le soi n’est ni le corps ni l’esprit.
Repères
Fondateur légendaire du Samkhya, le plus ancien système dualiste de l’Inde : la conscience pure (purusha) est séparée de la nature active (prakriti) ; le plus ancien texte systématique est la Samkhyakarika d’Ishvarakrishna (vers le IVe–Ve siècle apr. J.-C.).
Idées clés
- Purusha et prakriti
- Les trois gunas
- L’effet préexiste dans sa cause (satkaryavada)
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Influence
A influencé 3
Patanjali
a influencé
Patanjali’s Yoga Sutra takes over the Samkhya ascribed to Kapila, the dualism of conscious self (purusha) and nature (prakriti) with its three gunas, adding a special self, Ishvara. Patanjali, Yoga Sutra; G. J. Larson, Classical Samkhya (1969); E. F. Bryant, The Yoga Sutras of Patanjali (2009)
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Patanjali › v. 325–400
Al-Biruni
a influencé
Al-Biruni translated into Arabic a Samkhya book that he ascribed to Kapila (Kitab Sank, lost) and drew on it throughout his India (c. 1030) for the Indian doctrines of soul, matter and liberation. al-Biruni, Tahqiq ma li-l-Hind (c. 1030), preface, chs. VII and XII, tr. E. Sachau, Alberuni’s India (1888), vol. I
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Al-Biruni › 973–1048
Krishna Chandra Bhattacharya
a influencé
K. C. Bhattacharya’s Studies in Samkhya Philosophy reinterpreted the Samkhya ascribed to Kapila, with its distinction of conscious self and nature, as a living philosophical option. K. C. Bhattacharya, “Studies in Sankhya Philosophy”, in Studies in Philosophy I (1956)
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Krishna Chandra Bhattacharya › 1875–1949
Critique
Critiques reçues de 2
Adi Shankara
critiqué par
Shankara argued that the Samkhya ‘nature’ (pradhana), being unconscious, cannot produce an ordered world without an intelligent cause (Brahmasutrabhashya II.2.1–10). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya I.1.5–11, II.2.1–10
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Adi Shankara › v. 700–750 · daté conventionnellement 788–820
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
critiqué par
Hegel discussed Kapila’s Samkhya after Colebrooke’s essays in his Lectures on the History of Philosophy and judged that in Indian philosophy the Idea never becomes objective: the subject is lost in abstract substance instead of reaching freedom. Hegel, Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie (ed. Michelet 1833), “Indian Philosophy”; H. T. Colebrooke, “On the Philosophy of the Hindus”, Transactions of the Royal Asiatic Society 1 (1827)
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Position
Le Samkhya (« énumération ») dénombre les constituants de la réalité et les ramène à deux principes absolument différents. Le Purusha est la pure conscience – multiple, inactive, simple témoin. La Prakriti est la nature primordiale inconsciente, tissée de trois brins (gunas) : sattva (clarté), rajas (activité) et tamas (inertie). Lorsque leur équilibre est rompu, la nature se déploie en intellect, sens du moi, mental, sens et éléments – vingt-cinq principes en tout. Les effets préexistent dans leurs causes (satkaryavada). La souffrance vient de la confusion entre la conscience et le fonctionnement de la nature ; la libération (kaivalya) est la compréhension qui les distingue. Le Samkhya classique n’a pas besoin d’un Dieu créateur. Il marqua le Yoga de Patanjali, la Bhagavad Gita et la médecine indienne ; Shankara attaqua sa cause première inconsciente.
Vie et contexte
Kapila est une figure de légende plutôt que d’histoire. Le Mahabharata et les Puranas le célèbrent comme un grand sage, parfois comme une incarnation de Vishnou, et la tradition bouddhique rattache à son nom la ville de Kapilavastu. Les auteurs ultérieurs du Samkhya font remonter leur enseignement à lui par Asuri et Panchashikha. Toute datation, y compris le VIIe siècle av. J.-C. retenu ici, est conjecturale ; aucune œuvre de lui n’a survécu.
Œuvres principales
- Samkhya Sutra (attribué à Kapila ; probablement XIVe–XVe siècle apr. J.-C.)
- Samkhyakarika d’Ishvarakrishna (v. IVe–Ve siècle apr. J.-C. ; le plus ancien texte systématique du Samkhya)
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