Tsongkhapa
Parce que rien n’a de nature fixe propre, la cause et l’effet peuvent fonctionner – la vacuité n’abolit pas le monde quotidien mais le rend possible.
Repères
Philosophe tibétain et fondateur de l’école Gelug : la vacuité n’abolit pas le monde conventionnel – c’est précisément parce que les choses sont dépourvues de nature propre que la cause et l’effet fonctionnent.
Idées clés
- Madhyamaka Prasangika
- Identifier l’objet de la négation
- Grand Traité des étapes de la voie
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Influence
Influences reçues de 4
Nagarjuna
influencé par
Tsongkhapa commented on Nagarjuna’s Root Verses in Ocean of Reasoning and insisted that emptiness negates intrinsic nature, not the conventional existence of things. Tsongkhapa, Ocean of Reasoning, tr. Geshe Ngawang Samten & J. L. Garfield (2006)
Attestation: brouillon IA
Nagarjuna › v. 150–250
Candrakîrti
influencé par
Tsongkhapa based his Prasangika reading of emptiness on Chandrakirti and commented on his Introduction to the Middle Way in Illumination of the Thought. Tsongkhapa, dGongs pa rab gsal; T. Jinpa, Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy (2002)
Attestation: brouillon IA
Candrakîrti › v. 600–650
Dharmakirti
influencé par
Tsongkhapa integrated Dharmakirti’s epistemology into his Madhyamaka and wrote an introduction to Dharmakirti’s seven logical treatises (Gateway to the Seven Treatises). T. Jinpa, Self, Reality and Reason in Tibetan Philosophy (2002); G. B. J. Dreyfus, Recognizing Reality (1997)
Attestation: brouillon IA
Dharmakirti › v. 600–660
Atisha
influencé par
Tsongkhapa’s Great Treatise on the Stages of the Path (1402) expands Atisha’s Lamp for the Path to Awakening, following its scheme of three kinds of persons. Tsongkhapa, Lam rim chen mo (1402), tr. Lamrim Chenmo Translation Committee, The Great Treatise on the Stages of the Path (2000–04); Atisha, Bodhipathapradipa
Attestation: brouillon IA
Atisha › v. 982–1054
Œuvres
Un guide complet de la pratique bouddhique qui culmine dans une analyse minutieuse de la vacuité et de ce que le raisonnement doit exactement nier.
Position
Tsongkhapa chercha à unir un raisonnement rigoureux à la pratique méditative. À la suite du Madhyamaka Prasangika de Candrakîrti, il insista pour identifier exactement l’objet de la négation : la vacuité nie que les choses existent par leur propre nature, non qu’elles existent. C’est précisément parce qu’elles n’ont pas de nature propre que les choses peuvent surgir de manière dépendante, de sorte que la cause et l’effet, l’éthique et la connaissance conventionnelle valide demeurent intacts. Il s’opposa donc aussi bien à une lecture nihiliste de la vacuité qu’à une méditation qui ne ferait qu’arrêter la pensée, et il intégra l’épistémologie de Dharmakirti. Son Grand Traité développe la Lampe d’Atisha. Des critiques sakya comme Gorampa attaquèrent son interprétation, mais son école Gelug, celle des dalaï-lamas, devint la tradition dominante du Tibet.
Vie et contexte
Tsongkhapa Lobsang Drakpa naquit en 1357 dans la région de Tsongkha, en Amdo, dans le nord-est du Tibet. Il devint novice enfant et, à seize ans, partit au Tibet central, où il étudia auprès de maîtres de plusieurs écoles, notamment le savant sakya Rendawa. En 1409, il fonda à Lhassa la Grande Fête de la prière et le monastère de Ganden, où il mourut en 1419. Ses disciples édifièrent l’école Gelug.
Autres œuvres principales
- Legshe Nyingpo (traduction propre : « Essence de l’éloquence », v. 1407–1408)
- Rigs pa’i rgya mtsho (traduction propre : « Océan du raisonnement », commentaire de la Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna, v. 1407–1408)
- Gongpa Rabsel (traduction propre : « Illumination de la pensée », 1418)
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