Siddhartha Gautama (le Bouddha)

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Siddhartha Gautama (le Bouddha)

v. 480–400 av. J.-C. · daté conventionnellement 563–483 av. J.-C.

Première approchesimplification délibérée – le portrait en dit plus

La vie est pleine de souffrance parce que nous désirons et nous accrochons ; en voyant cela clairement et en suivant une voie du milieu de juste conduite, nous pouvons être libres.

Repères

Philosophie sud-asiatique et tibétaine · Asie du Sud · Éthique, Existence et soi, Religion, Esprit et conscience

Quatre Nobles Vérités : la souffrance naît de la soif (désir avide) et peut être surmontée par le Noble Octuple Sentier.

Idées clés

Quatre Nobles Vérités
Anatta (non-soi)
Voie du milieu
Coproduction conditionnée

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Influence

A influencé 11

Nagarjuna

a influencé
Nagarjuna’s Root Verses on the Middle Way open by praising the Buddha for teaching dependent origination, which Nagarjuna reads as the emptiness of intrinsic nature. Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, tr. J. L. Garfield, The Fundamental Wisdom of the Middle Way (1995); SEP “Nagarjuna”
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Nagarjuna › v. 150–250
Vasubandhu

a influencé
Vasubandhu’s Treasury of Abhidharma systematised the Buddha’s teaching on the elements of existence, karma and no-self, defending no-self against the Pudgalavadins. Vasubandhu, Abhidharmakosabhasya, tr. L. de La Vallée Poussin (1923–31); SEP “Vasubandhu”
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Vasubandhu › v. 350–430
Arthur Schopenhauer

a influencé contesté
Schopenhauer saw his teaching of suffering and will-denial confirmed in Buddhism (World as Will, 1844); how much he knew of it before 1818 is debated. A. Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung II (1844); U. App, “Schopenhauer’s Initial Encounter with Indian Thought”, Schopenhauer-Jahrbuch (2006); SEP “Arthur Schopenhauer”
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Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Edmund Husserl

a influencé
Husserl praised K. E. Neumann’s translation of the Buddha’s discourses in a short text of 1925; in the manuscript “Socrates – Buddha” (1926) he read the Buddha’s path as a transcendental turn akin to the phenomenological epoché. E. Husserl, “Über die Reden Gotamo Buddhos” (1925), Hua XXVII, pp. 125–126; “Sokrates – Buddha” (1926), ed. S. Luft, Husserl Studies 26 (2010)
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Edmund Husserl › 1859–1938
Mohandas Karamchand Gandhi

a influencé ✓
In London Gandhi read Edwin Arnold’s life of the Buddha, The Light of Asia, with even greater interest than the Gita, as he recalled in his Autobiography (1927–29). M. K. Gandhi, An Autobiography or The Story of My Experiments with Truth (1927–29); E. Arnold, The Light of Asia (1879)
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Mohandas Karamchand Gandhi › 1869–1948
Bhimrao Ramji Ambedkar

a influencé ✓
Ambedkar converted to Buddhism in 1956 and in The Buddha and His Dhamma (1957) read the Buddha’s teaching as a rational social ethic of equality against caste. B. R. Ambedkar, The Buddha and His Dhamma (1957); E. Zelliot, From Untouchable to Dalit (1992)
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Bhimrao Ramji Ambedkar › 1891–1956

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Dōgen

a influencé
Dōgen taught that seated meditation (zazen) is the practice in which Shakyamuni Buddha and the ancestors realised awakening and handed it on directly (Bendōwa, 1231). Dōgen, Bendōwa (1231), in Shōbōgenzō; SEP “Japanese Zen Buddhist Philosophy”
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Dōgen › 1200–1253
José Vasconcelos

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Vasconcelos’s Hindustani Studies (1920) presented Brahmanic thought, the Buddha and Buddhism, and yoga to Spanish-speaking readers as part of his search for a spiritual alternative to positivism. J. Vasconcelos, Estudios indostánicos (Madrid, 1920)
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José Vasconcelos › 1882–1959
Karl Jaspers

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Jaspers presented the Buddha, with Socrates, Confucius and Jesus, as one of the four “paradigmatic individuals” in The Great Philosophers (1957). K. Jaspers, Die großen Philosophen I (1957), “Die maßgebenden Menschen”
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Karl Jaspers › 1883–1969
Derek Parfit

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Parfit added an appendix “Buddha’s View” to Reasons and Persons (1984), quoting Buddhist texts to show that the Buddha had held the reductionist view of persons he defends. D. Parfit, Reasons and Persons (1984), Appendix J “Buddha’s View”
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Derek Parfit › 1942–2017
Shannon Vallor

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Vallor drew on Buddhist ethics, beside Aristotelian and Confucian, for practices of moral attention and the extension of compassion in technological societies (Technology and the Virtues, 2016). S. Vallor, Technology and the Virtues: A Philosophical Guide to a Future Worth Wanting (2016)
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Shannon Vallor › contemporain

Critique

Critiques reçues de 5

Han Yu

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Han Yu attacked Buddhism as a foreign teaching that dissolves the bonds of ruler and subject, father and son (‘Memorial on the Buddha’s Bone’, 819; ‘Yuan Dao’). Han Yu, Lun Fogu biao (819); Yuan Dao; C. Hartman, Han Yü and the T’ang Search for Unity, 1986
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Han Yu › 768–824
Zhang Zai

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Zhang Zai rejected the Buddhist view of the world as illusion and emptiness: all things are real condensations and dispersals of qi (Zhengmeng, 1076). Zhang Zai, Zhengmeng (1076); W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 1963
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Zhang Zai › 1020–1077
Zhu Xi

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Zhu Xi criticised Buddhism for taking human nature and principle to be empty and for abandoning family and social duties (Zhuzi yulei 126). Zhu Xi, Zhuzi yulei, juan 126; W.-t. Chan, A Source Book in Chinese Philosophy, 1963
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Zhu Xi › 1130–1200
Georg Wilhelm Friedrich Hegel

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In his Lectures on the Philosophy of Religion Hegel treated Buddhism as the “religion of being-within-self”, whose principle is nothingness – a stage of spirit he placed below the religions of freedom. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Religion (1824, 1827), Part II, “Die Religion des Insichseins”
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel › 1770–1831
Friedrich Nietzsche

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Nietzsche judged Buddhism more realistic than Christianity but, like it, a religion of decadence for a weary humanity seeking release from suffering (The Antichrist, 1888, §§20–23). F. Nietzsche, Der Antichrist (1888), §§20–23
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900

Critiques adressées à 1

Mahavira

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In the Pali Canon the Buddha rejects the Jain teaching of Nigantha Nataputta (Mahavira) that past karma is burnt off by austerities, putting intention first. Majjhima Nikāya 14 (Cūḷadukkhakkhandha), 56 (Upāli), 101 (Devadaha)
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Mahavira › v. 500–425 av. J.-C. · selon la tradition 599–527 av. J.-C.

Œuvres

v. 400 av. J.-C.Discours (Sutta Pitaka)
Les discours transmis du Bouddha sur la souffrance, le non-soi et la libération.

Position

L’enseignement du Bouddha part de l’expérience de la souffrance (dukkha) et se résume dans les quatre nobles vérités : la vie est marquée par la souffrance ; la souffrance naît du désir ardent ; elle peut cesser ; et la voie de sa cessation est le noble chemin octuple de la vue, de la conduite et de la méditation justes. Tout est impermanent et naît en dépendance de conditions. Il n’y a pas de soi durable (anatta) : une personne est un flux de processus physiques et mentaux changeants. La libération, le nirvana, est l’extinction de la cupidité, de la haine et de l’illusion. Rejetant à la fois l’indulgence envers les sens et l’ascétisme rigoureux, il enseigna une « voie du milieu » qui se répandit dans toute l’Asie.

Vie et contexte

Siddhartha Gautama naquit dans le clan des Shakya, à Lumbini, au pied de l’Himalaya ; ses dates sont controversées. La tradition theravada donne 624–544 av. J.-C., l’érudition occidentale plus ancienne 563–483 av. J.-C. ; beaucoup de spécialistes placent aujourd’hui sa mort vers 400 av. J.-C. Après une jeunesse protégée, il quitta sa maison, pratiqua une ascèse sévère, puis atteignit l’éveil (bodhi) par la méditation à Bodhgaya. Pendant une quarantaine d’années, il enseigna comme moine itinérant dans le nord de l’Inde.