学派 · 45 位思想家
南亚与藏传哲学
Agora 星图上“南亚与藏传哲学”学派的 45 位思想家，时间跨度从 乌达罗迦·阿卢尼 到 阿希斯·南迪，按时间顺序排列。
- 相传 约公元前830—前760年年乌达罗迦·阿卢尼
万物都是同一个根本的“有”的转化，而你自己的自我就是那个“有”——就像溶解在水中的盐遍布水的每一处。
- 相传 约公元前800—前720年年耶若伏吉耶
你最内在的自我与一切实在的根基合一——而这个自我无法描述，只能通过说出它不是什么来加以指示。
- 相传 约公元前780—前700年年伽吉·瓦恰克纳维
在奥义书中，她追问整个世界编织在什么之上——而答案是一种超越万物的不灭的实在。
- 相传 约公元前780—前700年年弥呾丽夷
在奥义书中，她问，如果财富不能使她不死，那它有什么用——并由此得知，真我才是人应当追求的。
- 传说人物迦毗罗
归于他名下的学说把纯粹意识与活动的自然区分开来：当我们看到自我不是身体或心智时，苦就终结了。
- 传说人物布利哈斯帕提（顺世论）
归于他名下的学说只相信感官所显示的东西：没有脱离身体的灵魂，没有来世，也没有业。
- 约公元前500—前425年年 · 相传 公元前599—前527年大雄（筏驮摩那）
每一个生命都有灵魂，所以不伤害任何生命是最高的义务——而严格的自律使灵魂摆脱束缚它的东西。
- 约公元前480—前400年年 · 通行断代 公元前563—前483年乔达摩·悉达多（佛陀）
人生充满苦，是因为我们渴求和执着；通过清楚地看到这一点，并遵循正当生活的中道，我们可以获得解脱。
- 约公元前250—前180年年阇弥尼
什么是正当的，只能从吠陀的命令中得知，吠陀没有作者，并且一直存在。
- 约公元前200—前130年年迦那陀
一切实在的东西都可以归入少数几个基本范畴，而物质事物由微小的、永恒的、不可分的原子构成。
- 约120–190年足目·乔达摩
归于他名下的文本阐明了我们如何获得知识——通过知觉、推理、类比和证言——以及如何公正地论辩。
- 约150–250年龙树
没有任何事物具有固定的、独立的自性——一切都只在与其他事物的关系中存在，就连这种空本身也不是一个东西。
- 约310–390年无著
我们所体验的世界产生于一个深层的意识层面，这一层面储存着过去行为的痕迹，而禅修可以使之转化。
- 约325–400年帕坦伽利
瑜伽意味着平息心灵不安的活动，直到意识认出自己是有别于身体和思想的东西。
- 约350–430年世亲
我们以为是外部世界的东西，其实是出现在心中的经验，由过去行为的痕迹所塑造。
- 约450–510年伐致呵利
没有语言就没有思想，而意义是一下子作为整体被把握的，而不是一个词一个词地积累起来的。
- 约480–540年陈那
只有知觉和推理才提供真正的知识——而语词并不直接命名事物，而是通过排除一物所不是的东西来起作用。
- 约590–650年鸠摩利罗·跋陀
每一个知觉或信念在被证明错误之前都算作真的——这就是吠陀可以被信赖的原因。
- 约600–650年月称
没有任何事物具有自己固定的自性，就连我们日常打交道的事物也是如此——而看清这一点的方法，是把每一种相反的观点推导到其荒谬的结论。
- 约600–660年法称
只有具有效果的东西才是实在的，一切实在的东西只持续一刹那，而只有知觉和推理是认识它的可靠方式。
- 约685–763年寂天
慈悲之道意味着对激怒我们的人保持忍耐，并学会设身处地为他人着想——同时领悟空性。
- 约700–750年 · 通行断代 788–820商羯罗
只有一个实在，即梵，真正存在；由许多分离事物组成的世界是现象（幻），并非终极真实，而你真正的自我与那唯一的实在同一。
- 约725–788年寂护
没有什么真正是一个东西或许多东西，所以没有什么具有固定的自性——这是他在审视过每一个对立学派之后所捍卫的观点。
- 约950–1016年新护
自我就是湿婆的意识在认出它自己——而艺术让我们品尝摆脱了私利的情感。
- 约950–1020年乌陀衍那
世界的秩序证明有一位创造者上帝，而且存在一个持久的自我——这两点都是针对否认它们的佛教徒而言的。
- 约982–1054年阿底峡
佛教之道应当循序渐进地攀登，从寻求更好的来世，到通过慈悲和智慧解脱一切众生。
- 约1077–1157年 · 相传 1017–1137罗摩奴阇
世界和个体灵魂是真实的，但它们属于上帝，就像身体属于它的灵魂一样——而虔诚的爱引向他。
- 约1130–1160年阿卡·摩诃提毗
她的诗歌拒绝婚姻、财产和社会地位，过着完全奉献给湿婆的生活。
- 约1238–1317年摩陀婆
上帝、灵魂和世界彼此真实而永远地不同——这与认为一切归根结底是一的观点相反。
- 约1300–1360年甘盖沙
哲学论证需要一种精确的技术性语言，而他建立了一种如此精确的语言，以至于印度思想家们在其中争论了数百年。
- 约1320–1392年拉尔·德德
她的诗句教导说，上帝是在你自己内心找到的，而不是在庙宇、圣像、种姓或仪式中。
- 1357–1419宗喀巴
正因为没有任何事物具有自己固定的自性，因果才能起作用——空性并不取消日常世界，而是使它成为可能。
- 约1440–1518年迦比尔
上帝没有形相，也不属于任何宗教或种姓；印度教徒和穆斯林的仪式与经典同样错过了在内心所能找到的东西。
- 1827–1890乔蒂拉奥·富莱
富莱认为，种姓并不是神圣的秩序，而是一种历史上的奴隶制度，由征服强加，并由婆罗门经典和对学问的垄断来维持；首陀罗、阿底首陀罗和妇女的解放要通过教育，以及通过一种没有祭司的真理宗教来实现。
- 1861–1941罗宾德拉纳特·泰戈尔
人性通过创造性的自由和与一切生命的内在联系而成长——而民族主义是一个危险的偶像，会阻碍它。
- 1863–1902斯瓦米·维韦卡南达
神性存在于每个人之中，所以服务他人就是服务上帝——而一切宗教都是通向同一真理的道路。
- 1869–1948莫罕达斯·甘地
在甘地看来，应当以非暴力的方式，通过真理、自律，以及宁愿自己受苦也不伤害他人的意愿，来反抗不公正。
- 1872–1950室利·阿罗频多
精神正通过物质和生命向着更高的意识演化，而瑜伽是参与这一演化的方式。
- 1875–1949K. C. 巴塔恰里亚
自我是从它所能思考的每一个对象退后一步的自由——而印度思想必须从借来的西方观念中解放出来。
- 1888–1975萨瓦帕利·拉达克里希南
一切宗教的核心都是直接的精神体验，而认为全部实在是同一个精神的印度观点，最能说明这一点。
- 1891–1956B. R. 安贝德卡尔
种姓必须被废除，而不是被缓和，因为民主意味着作为平等者一起生活——而他在佛陀的教导中找到了这种伦理。
- 1924–2007达亚·克里希纳
印度哲学不是陈列固定灵性教义的博物馆，而是一套活的论证，可以被追问、被延续，并与其他传统对话。
- 1928–2023J. N. 莫汉蒂
印度古典思想家对知识、真理与意义的论证，与西方哲学家同样严谨；现象学与正理派可以相互学习。
- 1935–1991比马尔·克里希纳·马蒂拉尔
古典印度的逻辑和知识理论是真正的哲学，可以在今天的争论中立足，而不仅仅是宗教传统。
- 1937年生阿希斯·南迪
殖民主义不仅征服土地，也征服心灵——双方皆然；抵抗可以汲取日常传统，而不必照搬殖民者关于进步与民族国家的观念。