J. N. Mohanty

Œuvres

• 1966Gaṅgeśa’s Theory of Truth (La théorie de la vérité de Gaṅgeśa)

  Une édition, une traduction et une analyse de la section sur la vérité (pramanyavada) du Tattvacintamani de Gangesha, texte fondateur du Navya-Nyaya, avec une longue introduction qui la compare aux théories modernes de la vérité.

• 1992Reason and Tradition in Indian Thought (Raison et tradition dans la pensée indienne)

  Un essai sur l’épistémologie, la logique et l’ontologie dans la philosophie indienne classique, qui soutient que ses écoles s’engagent dans une argumentation rationnelle entre elles et ne sont pas seulement l’expression d’une tradition spirituelle.

Position

Mohanty travailla dans deux domaines qu’il considérait comme liés. En phénoménologie, il défendit la théorie de la signification de Husserl : les significations sont des entités idéales, non des événements psychologiques, et la conscience est intentionnelle, dirigée vers des objets au moyen de ces significations. Dans « Husserl and Frege » (1982), il soutint que Husserl était parvenu de manière indépendante de Frege à la distinction entre sens et référence et à sa critique du psychologisme, contre l’idée que la recension de Frege en 1894 l’avait converti. En philosophie indienne, il prit l’école du Nyaya au sérieux comme théorie de la connaissance : son étude sur Gangesha examinait le débat sur la question de savoir si la vérité d’une cognition est connue intrinsèquement ou seulement par d’autres cognitions, et montrait sa pertinence pour les théories modernes de la vérité. Dans « Reason and Tradition in Indian Thought » (1992), il soutint que la philosophie indienne classique est une tradition d’argumentation rationnelle ; le but de la libération est une valeur qu’elle sert, mais il ne détermine pas la validité de ses arguments. Il compara aussi le sujet transcendantal de la phénoménologie aux conceptions indiennes de la conscience et du soi, sans réduire l’un à l’autre.

Vie et contexte

Jitendra Nath Mohanty naquit le 26 septembre 1928 à Cuttack, dans l’Odisha. Il étudia la philosophie au Presidency College et à l’Université de Calcutta, et, parallèlement à ses études universitaires, apprit auprès d’un pandit traditionnel le Navya-Nyaya, la « nouvelle logique » de la philosophie indienne classique. Il partit ensuite à Göttingen, où il obtint son doctorat en 1954. Il enseigna à l’Université de Calcutta et à l’Université de Burdwan et, en 1970, s’installa aux États-Unis, d’abord à l’Université de l’Oklahoma, puis à la New School for Social Research à New York et à l’Université Temple à Philadelphie, où il enseigna de nombreuses années. Il fut une voix de premier plan des études husserliennes et de la philosophie comparée. Dans son autobiographie « Between Two Worlds: East and West » (2002), il décrivit sa vie entre les traditions indienne et européenne. Il mourut le 7 septembre 2023.

Autres œuvres principales

• Edmund Husserl’s Theory of Meaning (traduction propre : « La théorie de la signification d’Edmund Husserl », 1964)
• Gaṅgeśa’s Theory of Truth (traduction propre : « La théorie de la vérité de Gaṅgeśa », 1966)
• Husserl and Frege (traduction propre : « Husserl et Frege », 1982)
• Transcendental Phenomenology: An Analytic Account (traduction propre : « La phénoménologie transcendantale : un exposé analytique », 1989)
• Reason and Tradition in Indian Thought (traduction propre : « Raison et tradition dans la pensée indienne », 1992)
• Classical Indian Philosophy (traduction propre : « La philosophie indienne classique », 2000)
• The Philosophy of Edmund Husserl: A Historical Development (traduction propre : « La philosophie d’Edmund Husserl : un développement historique », 2008)