Sigmund Freud
Vieles, was uns antreibt, ist unbewusst – verborgene Wünsche und Konflikte prägen unser Verhalten, unsere Träume und Versprecher, ohne dass wir es merken.
Einordnung
Begründer der Psychoanalyse: Das Ich ist nicht Herr im eigenen Haus.
Kernideen
- Das Unbewusste
- Es, Ich, Über-Ich
- Traumdeutung
Lernte bei: Franz Brentano
Einfluss
Beeinflusst von 4
Arthur Schopenhauer
beeinflusst von
Freud räumte ein, Schopenhauer habe die Verdrängung vorweggenommen (1914), und sagte, er sei mit dem Todestrieb „in den Hafen der Philosophie Schopenhauers eingelaufen“ (Jenseits des Lustprinzips, 1920). S. Freud, “Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung” (1914); Jenseits des Lustprinzips (1920); SEP “Arthur Schopenhauer”
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Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Charles Darwin
beeinflusst von
Freud machte Darwins Urhorde zu einer Voraussetzung von Totem und Tabu (1912–13) und nannte dessen Abstammungslehre die „biologische“ Kränkung der menschlichen Eigenliebe (1917). S. Freud, Totem und Tabu (1912–13); “Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse” (1917); C. Darwin, The Descent of Man (1871); F. J. Sulloway, Freud, Biologist of the Mind (1979)
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Charles Darwin › 1809–1882
Franz Brentano lernte bei
lernte bei ✓
Als Medizinstudent besuchte Freud in Wien fünf Vorlesungen und Seminare Brentanos (1874–76), seine einzigen philosophischen Studien; seine Briefe an Eduard Silberstein berichten von persönlichen Besuchen bei Brentano. S. Freud, Jugendbriefe an Eduard Silberstein 1871–1881, ed. W. Boehlich (1989); P. Merlan, “Brentano and Freud”, Journal of the History of Ideas 6 (1945)
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Franz Brentano › 1838–1917
Friedrich Nietzsche
beeinflusst von umstritten
Ein direkter Einfluss ist umstritten: Freud mied Nietzsche nach eigener Aussage, weil dessen Ahnungen mit der Psychoanalyse übereinstimmten, übernahm aber über Groddeck Nietzsches „Es“ (Das Ich und das Es, 1923). S. Freud, Das Ich und das Es (1923); Selbstdarstellung (1925); R. Lehrer, Nietzsche’s Presence in Freud’s Life and Thought (1995)
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Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Beeinflusste 20
Jacques Lacan
beeinflusste ✓
Lacan forderte eine Rückkehr zu Freud und deutete Verdichtung und Verschiebung als Metapher und Metonymie: Das Unbewusste ist wie eine Sprache strukturiert („L’instance de la lettre“, 1957). J. Lacan, “La chose freudienne” (1955); “L’instance de la lettre dans l’inconscient ou la raison depuis Freud” (1957), both in Écrits (1966); SEP “Jacques Lacan”
Jacques Lacan › 1901–1981
Theodor W. Adorno
beeinflusste
Adorno erklärte mit Freuds Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921) die Anziehungskraft faschistischer Agitatoren („Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda“, 1951). T. W. Adorno, “Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda” (1951); S. Freud, Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921); SEP “Theodor W. Adorno”
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Theodor W. Adorno › 1903–1969
Claude Lévi-Strauss
beeinflusste
Lévi-Strauss verglich die Heilung durch den Schamanen mit der Psychoanalyse: Beide machen eine Störung durch eine symbolische Struktur denkbar, die der Kranke durchlebt („L’efficacité symbolique“, 1949). C. Lévi-Strauss, “L’efficacité symbolique”, Revue de l’histoire des religions (1949), in Anthropologie structurale (1958); Tristes tropiques (1955)
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Claude Lévi-Strauss › 1908–2009
Jürgen Habermas
beeinflusste ✓
In Erkenntnis und Interesse (1968) nahm Habermas die Psychoanalyse als Modell einer vom emanzipatorischen Interesse geleiteten Selbstreflexion und kritisierte Freuds szientistisches Selbstmissverständnis. J. Habermas, Erkenntnis und Interesse (1968); SEP “Jürgen Habermas”
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Jürgen Habermas › 1929–2026
Jacques Derrida
beeinflusste ✓
In „Freud et la scène de l’écriture“ (1966) las Derrida Freuds Wunderblock (1925) als Modell der Psyche als Schrift und Spur. J. Derrida, “Freud et la scène de l’écriture” (1966), in L’écriture et la différence (1967); La carte postale (1980); S. Freud, “Notiz über den Wunderblock” (1925); SEP “Jacques Derrida”
Jacques Derrida › 1930–2004
Judith Butler
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Butler stützte sich auf Freuds „Trauer und Melancholie“ und Das Ich und das Es, um Geschlechtsidentität als melancholische Einverleibung einer unbetrauerten gleichgeschlechtlichen Bindung zu lesen (Das Unbehagen der Geschlechter, 1990). J. Butler, Gender Trouble (1990); The Psychic Life of Power (1997); S. Freud, “Trauer und Melancholie” (1917); Das Ich und das Es (1923)
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Judith Butler › geb. 1956
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Lou Andreas-Salomé
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Nach der Begegnung mit Freud auf dem Weimarer Kongress 1911 verbrachte sie 1912 ein Studienjahr in Wien und praktizierte danach Psychoanalyse; 1931 dankte sie ihm in einem offenen Brief. NDB “Andreas-Salomé, Lou” (E. Heimpel, NDB 1, 1953; read)
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Lou Andreas-Salomé › 1861–1937
Norbert Elias
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Elias stützte sich auf Freuds Darstellung von Triebkontrolle und Über-Ich, um zu beschreiben, wie im Prozess der Zivilisation Fremdzwänge zu Selbstzwängen werden (Über den Prozess der Zivilisation, 1939). N. Elias, Über den Prozess der Zivilisation (1939); S. Mennell, Norbert Elias: Civilization and the Human Self-Image (1989)
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Norbert Elias › 1897–1990
Herbert Marcuse
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In Triebstruktur und Gesellschaft (1955) historisierte Marcuse Freuds Realitätsprinzip als „Leistungsprinzip“ der kapitalistischen Gesellschaft und unterschied notwendige von „zusätzlicher Unterdrückung“. H. Marcuse, Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud (1955); SEP “Herbert Marcuse”
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Herbert Marcuse › 1898–1979
Talcott Parsons
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Parsons erklärte mit Freuds Über-Ich, wie kulturelle Werte in der Sozialisation verinnerlicht werden, und verband so Persönlichkeit und soziales System („The Superego and the Theory of Social Systems“, 1952). T. Parsons, “The Superego and the Theory of Social Systems”, Psychiatry 15 (1952), in Social Structure and Personality (1964)
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Talcott Parsons › 1902–1979
Paul Ricœur
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In Die Interpretation. Ein Versuch über Freud (1965) las Ricœur die Psychoanalyse als Hermeneutik des Verdachts, die das Begehren in Symbolen entziffert, und verband eine Energetik der Triebe mit Deutung. P. Ricœur, De l’interprétation. Essai sur Freud (1965); SEP “Paul Ricoeur”
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Paul Ricœur › 1913–2005
Cornelius Castoriadis
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Castoriadis las Freuds Psyche als radikale Einbildungskraft, einen unaufhörlichen Strom von Vorstellungen, den die Gesellschaft sozialisieren muss (Gesellschaft als imaginäre Institution, 1975). C. Castoriadis, L’institution imaginaire de la société (1975)
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Cornelius Castoriadis › 1922–1997
Jean-François Lyotard
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Lyotard nahm Freuds Traumarbeit zum Modell des Figuralen, das den Diskurs stört (Discours, figure, 1971), und seine Ökonomie der Libido für Économie libidinale (1974). J.-F. Lyotard, Discours, figure (1971); Économie libidinale (1974); Dérive à partir de Marx et Freud (1973); SEP “Jean François Lyotard”
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Jean-François Lyotard › 1924–1998
Zygmunt Bauman
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Bauman kehrte Freuds Unbehagen in der Kultur um: Wo Freud Glück gegen Sicherheit getauscht sah, entstehe das postmoderne Unbehagen aus Freiheit, die mit Unsicherheit erkauft ist (Das Unbehagen in der Postmoderne, 1997). Z. Bauman, Postmodernity and Its Discontents (1997), introduction; S. Freud, Das Unbehagen in der Kultur (1930)
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Zygmunt Bauman › 1925–2017
Frantz Fanon
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Die Einleitung von Schwarze Haut, weiße Masken (1952) geht von Freud aus, der gegen die konstitutionalistische Psychiatrie seiner Zeit die Geschichte des Einzelnen zur Geltung brachte; neben Phylogenese und Ontogenese stellte Fanon die Soziogenese – die Entfremdung der Kolonisierten sei keine individuelle Frage. F. Fanon, Peau noire, masques blancs (1952), introduction
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Frantz Fanon › 1925–1961
Lélia Gonzalez
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Gonzalez nahm ihre „epistemologische Stütze“ aus Freuds Psychoanalyse und las Rassismus als Symptom einer brasilianischen „kulturellen Neurose“, die sich selbst verleugnet („Racismo e sexismo na cultura brasileira“, 1980/1984). L. Gonzalez, “Racismo e sexismo na cultura brasileira” (lecture, ANPOCS 1980), Ciências Sociais Hoje 2 (1984)
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Lélia Gonzalez › 1935–1994
Ashis Nandy
beeinflusste
Nandy, ausgebildeter klinischer Psychologe, nutzte die Psychoanalyse in seinen Studien zum Kolonialismus und untersuchte ihre indische Rezeption in The Savage Freud (1995). A. Nandy, The Intimate Enemy (1983); The Savage Freud and Other Essays on Possible and Retrievable Selves (1995)
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Ashis Nandy › geb. 1937
Julia Kristeva
beeinflusste ✓
Kristeva gründete ihre Unterscheidung von Semiotischem und Symbolischem auf Freuds Trieblehre (Die Revolution der poetischen Sprache, 1974) und arbeitete als Psychoanalytikerin. J. Kristeva, La révolution du langage poétique (1974); Pouvoirs de l’horreur (1980)
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Julia Kristeva › geb. 1941
Slavoj Žižek
beeinflusste ✓
Žižek las Marx’ Warenform wie Freuds Traum, dessen Geheimnis in der Traumarbeit liegt, nicht im latenten Inhalt (Das erhabene Objekt der Ideologie, 1989). S. Žižek, The Sublime Object of Ideology (1989); S. Freud, Die Traumdeutung (1900)
Slavoj Žižek › geb. 1949
Eva Illouz
beeinflusste
Illouz verfolgte die therapeutische Kultur bis zu Freuds Vorlesungen an der Clark University (1909) zurück, durch die die Psychoanalyse eine neue Sprache des Selbst anbot (Saving the Modern Soul, 2008). E. Illouz, Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and the Culture of Self-Help (2008); S. Freud, Über Psychoanalyse (Clark lectures, 1909, printed 1910)
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Eva Illouz › geb. 1961
Kritik
Kritisiert von 13
C. G. Jung beeinflusste
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Jung wandte Freuds Verdrängungslehre auf die Psychose an (Über die Psychologie der Dementia praecox, 1907) und wurde 1910 erster Präsident der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung. C. G. Jung, Über die Psychologie der Dementia praecox (1907); W. McGuire (ed.), The Freud/Jung Letters (1974)
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kritisiert von
Jung verwarf Freuds Auffassung der Libido als wesentlich sexuell und deutete sie als allgemeine psychische Energie – ein Unterschied, der zu ihrem Bruch führte (Wandlungen und Symbole der Libido). C. G. Jung, Wandlungen und Symbole der Libido (1911–12); The Freud/Jung Letters, ed. W. McGuire, 1974
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C. G. Jung › 1875–1961
Erich Fromm beeinflusste
beeinflusste ✓
In „Über Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie“ (1932) verband Fromm Freuds Psychoanalyse mit dem historischen Materialismus und führte gemeinsame Triebstrukturen auf die Ökonomie einer Gesellschaft zurück. E. Fromm, “Über Methode und Aufgabe einer analytischen Sozialpsychologie”, Zeitschrift für Sozialforschung 1 (1932); Escape from Freedom (1941)
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kritisiert von
Fromm verwarf Freuds Libidotheorie als mechanistisch und an die bürgerliche Gesellschaft gebunden und erklärte den Charakter aus gesellschaftlichen Beziehungen statt aus Trieben (Die Furcht vor der Freiheit, 1941, Anhang). E. Fromm, Escape from Freedom (1941), appendix “Character and the Social Process”; Greatness and Limitations of Freud’s Thought (1979)
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Erich Fromm › 1900–1980
Karl Popper
kritisiert von
Popper argumentierte, die Psychoanalyse könne jedes Verhalten in ihren eigenen Begriffen deuten; ihre ständigen Bestätigungen zeigten, dass sie sich nicht prüfen lasse (Vermutungen und Widerlegungen, 1963, Kap. 1). K. Popper, Conjectures and Refutations (1963), ch. 1 “Science: Conjectures and Refutations”
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Karl Popper › 1902–1994
Jean-Paul Sartre
kritisiert von
Sartre argumentierte, Freuds Zensur müsse einen Trieb kennen, um ihn zu verdrängen, das Unbewusste verlagere also nur die Unaufrichtigkeit; er setzte eine existentielle Psychoanalyse dagegen (Das Sein und das Nichts, 1943). J.-P. Sartre, L’Être et le néant (1943), Part I, ch. 2.1; Part IV, ch. 2.1; SEP “Jean-Paul Sartre”
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Jean-Paul Sartre › 1905–1980
Michel Foucault
kritisiert von
In Der Wille zum Wissen (1976) bestritt Foucault die „Repressionshypothese“ und stellte die Freud’sche Psychoanalyse in die lange Geschichte des Geständnisses, das Wahrheiten über den Sex hervorbringt. M. Foucault, Histoire de la sexualité I: La volonté de savoir (1976), parts II–III; SEP “Michel Foucault”
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Michel Foucault › 1926–1984
Luce Irigaray beeinflusste
beeinflusste
Als ausgebildete Psychoanalytikerin las Irigaray die philosophische Tradition, wie Freud Symptome liest, auf das hin, was sie vom Weiblichen verdrängt (Speculum. Spiegel des anderen Geschlechts, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)
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kritisiert von
Irigaray wandte ein, Freuds Vortrag über die Weiblichkeit nehme die männliche Sexualität zur Norm und beschreibe die Frau nur als Mangel (Speculum. Spiegel des anderen Geschlechts, 1974, Teil I). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part I “La tache aveugle d’un vieux rêve de symétrie”; S. Freud, “Die Weiblichkeit” (Neue Folge der Vorlesungen, 1933)
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Luce Irigaray › geb. 1930
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Bronisław Malinowski
kritisiert von
Malinowski argumentierte aus der Feldforschung auf den Trobriand-Inseln, Freuds Ödipuskomplex sei nicht universal: In einer matrilinearen Gesellschaft richte sich die Feindseligkeit gegen den Mutterbruder (1927). B. Malinowski, Sex and Repression in Savage Society (1927); E. Jones, “Mother-Right and the Sexual Ignorance of Savages” (1925)
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Bronisław Malinowski › 1884–1942
Simone de Beauvoir
kritisiert von
Beauvoir wandte ein, Freud bilde die weibliche Sexualität nach der männlichen, und der Penisneid spiegle das gesellschaftliche Privileg der Männer, nicht die Anatomie (Das andere Geschlecht, 1949). S. de Beauvoir, Le Deuxième Sexe (1949), vol. I, Part I, ch. 2; SEP “Simone de Beauvoir”
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Simone de Beauvoir › 1908–1986
Gilles Deleuze
kritisiert von
Mit Guattari warf Deleuze der Freud’schen Psychoanalyse vor, das Begehren in das ödipale Familiendreieck einzusperren und als Mangel statt als Produktion zu fassen (Anti-Ödipus, 1972). G. Deleuze & F. Guattari, L’Anti-Œdipe. Capitalisme et schizophrénie (1972), ch. 2; SEP “Gilles Deleuze”
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Gilles Deleuze › 1925–1995
Carla Lonzi
kritisiert von
Lonzi wandte sich gegen Freuds Norm des reifen vaginalen Orgasmus und las sie als patriarchale Konstruktion, die weibliche Lust an die männliche Sexualität bindet (La donna clitoridea e la donna vaginale, 1971). C. Lonzi, La donna clitoridea e la donna vaginale (Scritti di Rivolta Femminile, 1971)
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Carla Lonzi › 1931–1982
Carol Gilligan
kritisiert von
Gilligan kritisierte, Freud nehme die männliche Entwicklung zur Norm und deute den angeblich schwächeren Gerechtigkeitssinn von Frauen als Mangel statt als andere Stimme (Die andere Stimme, 1982). C. Gilligan, In a Different Voice (1982), ch. 1; S. Freud, “Some Psychical Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes” (1925)
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Carol Gilligan › geb. 1936
Fatima Mernissi
kritisiert von
Mernissi stellte Freuds Theorie einer passiven weiblichen Sexualität al-Ghazalis Theorie einer aktiven gegenüber und behandelte beide als kulturgebunden (Beyond the Veil, 1975). F. Mernissi, Beyond the Veil: Male–Female Dynamics in a Modern Muslim Society, 1975
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Fatima Mernissi › 1940–2015
Carole Pateman
kritisiert von
Pateman las Freuds Urhorde (Totem und Tabu, 1913) als Vertragserzählung, die den vorausgehenden sexuellen Pakt der Brüder über die Frauen verdeckt (The Sexual Contract, 1988). C. Pateman, The Sexual Contract (1988); S. Freud, Totem und Tabu (1913), part IV
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Carole Pateman › geb. 1940
Kritisiert 1
Edvard Westermarck
kritisierte
Freud verwarf Westermarcks Ansicht, gemeinsames Aufwachsen erzeuge sexuelle Abneigung: Würde Inzest von Natur aus gemieden, bräuchte es kein strenges Verbot (Totem und Tabu, 1913, Kap. IV). S. Freud, Totem und Tabu (1913), ch. IV; E. Westermarck, The History of Human Marriage, 1891
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Edvard Westermarck › 1862–1939
Werke
- 1900Die Traumdeutung
Der Traum ist die Erfüllung eines verdrängten Wunsches.
Kultur beruht auf Triebverzicht – und erzeugt Schuldgefühl.
Position
Freud lehrte, dass ein großer Teil unseres Seelenlebens unbewusst ist: Wünsche und Erinnerungen, die wir verdrängt haben, prägen weiterhin unsere Träume, Versprecher und Symptome. Träume sind verkleidete Erfüllungen solcher Wünsche und der „Königsweg“ zum Unbewussten. Später gliederte er die Psyche in das Es (die Triebe), das Ich (das zwischen ihnen und der Wirklichkeit vermittelt) und das Über-Ich (das verinnerlichte Gewissen). Die Kultur, so folgerte er, verlangt Triebverzicht und erzeugt darum Unbehagen. Damit fügte er der menschlichen Eigenliebe nach Kopernikus und Darwin eine dritte große Kränkung zu: Das Ich ist nicht Herr im eigenen Haus. Seine Ideen prägten Literatur, Kritische Theorie und das moderne Selbstverständnis.
Leben & Kontext
Sigmund Freud wurde 1856 im mährischen Freiberg geboren, wuchs in Wien auf, wurde Arzt und Neurologe und studierte in Paris bei Charcot die Hysterie. Gemeinsam mit Josef Breuer entwickelte er die „Redekur“, aus der die Psychoanalyse hervorging. Fast ein halbes Jahrhundert wirkte er in Wien; nach dem Anschluss Österreichs an das nationalsozialistische Deutschland emigrierte er 1938 nach London, wo er 1939 starb.
Weitere Hauptwerke
- Studien über Hysterie (1895, mit Josef Breuer)
- Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905)
- Das Ich und das Es (1923)
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