Muhammad Iqbal
Der Islam verlangt ein tätiges, schöpferisches Selbst, das die Welt gestaltet, nicht Fatalismus oder Rückzug aus ihr.
Einordnung
Dichterphilosoph Südasiens: ein dynamischer Islam des schöpferischen Selbst (khudi), gegen Fatalismus und weltverneinende Mystik.
Kernideen
- Khudi (Selbstheit)
- Neubegründung des religiösen Denkens
- Idschtihad (eigenständige Urteilsfindung)
Einfluss
Beeinflusst von 6
Ahmad Sirhindi
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Iqbal würdigte in der Reconstruction (1930) Sirhindis kritische Haltung gegenüber dem Sufismus seiner Zeit und ehrte ihn in einem Gedicht in Bal-i Jibril (1935). M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930), lecture 7; Bāl-i Jibrīl (1935)
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Ahmad Sirhindi › 1564–1624
Schah Waliullah
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In The Reconstruction (1930) zitierte Iqbal Schah Waliullahs Auffassung, das Gesetz eines Propheten berücksichtige besonders die Gebräuche des Volkes, zu dem er gesandt ist. M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930); Shah Wali Allah, Hujjat Allah al-baligha
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Schah Waliullah › 1703–1762
Hadi Sabzawari
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In seiner Dissertation The Development of Metaphysics in Persia (1908) stellte Iqbal Sabzawaris „Geheimnisse der Weisheit“ – das Wirkliche als Licht, der Schatten und das Nichtwirkliche als Dunkel – als neuere persische Spekulation dar, datierte ihn allerdings ins 18. Jahrhundert. M. Iqbal, The Development of Metaphysics in Persia (1908), part II
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Hadi Sabzawari › 1797–1873
Dschamal ad-Din al-Afghani
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Iqbal nahm al-Afghanis Ruf nach Erweckung und Einigung der muslimischen Welt auf und ließ ihn in seinem Javid Nama (1932) in der Sphäre des Merkur sprechen. M. Iqbal, Javid Nama (1932), tr. A. J. Arberry (1966); The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930); A. Schimmel, Gabriel’s Wing (1963)
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Dschamal ad-Din al-Afghani › 1838–1897
Friedrich Nietzsche
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Iqbal nahm Nietzsches Ruf nach dem starken, sich selbst bejahenden Einzelnen in seine Philosophie des Selbst auf (Asrar-i khudi, 1915), verwarf aber seine Leugnung Gottes. M. Iqbal, Asrar-i khudi (1915), tr. R. A. Nicholson, The Secrets of the Self (1920); A. Schimmel, Gabriel’s Wing (1963)
Friedrich Nietzsche › 1844–1900
Henri Bergson
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Iqbal nahm Bergsons wirkliche Dauer auf, um das Selbst als freie schöpferische Tätigkeit und Gottes Zeit als reine Dauer zu beschreiben, und traf Bergson später in Paris. M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930; 1934); S. B. Diagne, Bergson postcolonial (2011)
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Henri Bergson › 1859–1941
Beeinflusste 3
Fazlur Rahman
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Fazlur Rahman setzte Iqbals Vorhaben fort, den Islam in modernen Begriffen neu zu denken, einschließlich seines Rufs nach erneuertem Idschtihad, und erörterte seine Reconstruction in Islam and Modernity (1982). F. Rahman, Islam and Modernity (1982); M. Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam (1930)
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Fazlur Rahman › 1919–1988
Ali Schariati
beeinflusste
Schariati stellte Iqbal als vorbildlichen muslimischen Reformer dar, der Glauben, Mystik und politisches Engagement verband, in Vorträgen, gesammelt als Wir und Iqbal (Ma va Iqbal). A. Shariati, Ma va Iqbal; A. Shariati, Iqbal: Manifestation of the Islamic Spirit (tr. 1991)
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Ali Schariati › 1933–1977
Souleymane Bachir Diagne
beeinflusste
Diagne las Iqbals Reconstruction als Philosophie der Bewegung, die das islamische Denken für Zeit, Wandel und eine offene Gesellschaft öffnet. S. B. Diagne, Islam et société ouverte (2001; English Islam and Open Society, 2010); Comment philosopher en islam ? (2008)
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Souleymane Bachir Diagne › geb. 1955
Kritik
Kritisiert 1
Ibn Arabi
kritisierte
Nach Asrar-i chudi (1915) kritisierte Iqbal den mit Ibn Arabi verbundenen „pantheistischen“ Sufismus, weil er das Selbst auflöse; wie weit das Ibn Arabi selbst trifft, ist umstritten. M. Iqbal, Asrār-i khudī (1915) and letters of 1916–17; A. Schimmel, Gabriel’s Wing, 1963
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Ibn Arabi › 1165–1240
Werke
Der Islam als dynamische Religion des schöpferischen Selbst – mit Bergson und gegen den Fatalismus gelesen.
Position
Iqbal wollte den Islam von dem befreien, was er als jahrhundertelangen Fatalismus und weltverneinende Mystik ansah. Im Zentrum seines Denkens steht khudi, das Selbst, das nicht in Gott aufgelöst, sondern durch Streben, Liebe und schöpferisches Handeln gestärkt werden soll. Im Anschluss an Nietzsche und besonders Bergson verstand er die Wirklichkeit als dynamisch und die Zeit als schöpferisch; der Mensch ist Gottes Mitarbeiter an einer noch unvollendeten Welt. In der Wiederbelebung des religiösen Denkens im Islam forderte er die Erneuerung des Idschtihad, der eigenständigen Urteilsfindung, damit der Islam der Moderne aus eigener Kraft begegnen könne. Er gilt als geistiger Vater Pakistans.
Leben & Kontext
Iqbal wurde 1877 in Sialkot im Punjab geboren und studierte in Lahore, dann in Cambridge und London. 1908 wurde er in München mit einer Arbeit über die persische Metaphysik promoviert. Zurück in Lahore arbeitete er als Anwalt und wurde als Dichter in Urdu und Persisch berühmt. In seiner Rede von Allahabad 1930 entwarf er einen muslimischen Staat im Nordwesten Indiens. Er starb 1938 in Lahore.
Weitere Hauptwerke
- Die Entwicklung der Metaphysik in Persien (1908)
- Die Geheimnisse des Selbst (1915)
- Botschaft des Ostens (1923)
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora