رحلة · 11 محطة
آسيا وأوروبا في حوار
أوروبا تقرأ النصوص الآسيوية، وآسيا تشتغل بالنصوص الأوروبية – وحيث التقت الاثنتان.
المحطات
المحطة 1 من 11: ياجنافالكيا
هل ثمة ذات، وكيف تتصل بالعالم؟ في «بريهدارانياكا أوبانيشاد» يعلّم الحكيم ياجنافالكيا، كما يصوّره النص، أن الذات الباطنة، الآتمان، هي عين البراهمان، أصل كل شيء. ولا يمكن إدراكها موضوعًا – بل الاقتراب منها بالنفي فحسب: «نيتي نيتي»، ليس هذا، ليس ذاك. ويضع هذا التعليم سؤالًا ستتجادل فيه الفلسفة الهندية قرونًا.
المحطة 2 من 11: غوتاما بودا
بوذا، الذي ربما عرف تعاليم من هذا النوع، يرفض جوهرها: انظر بقدر ما تشاء من الدقة، فلن تجد ذاتًا دائمة (أناتا)، بل عمليات متغيّرة تنشأ في اعتماد بعضها على بعض. والتعلق بذات هو سبب المعاناة. ولا يأتي التحرر بالاتحاد بذات أبدية بل برؤية زيفها – وهي فكرة سيمضي بها أتباعه اللاحقون أبعد.
المحطة 3 من 11: ناجارجونا
ناغارجونا، بعد نحو ستة قرون، يمدّ بصيرة بوذا من الذات إلى كل شيء. كل الأشياء تنشأ في اعتماد على غيرها، فلا ماهية ذاتية لأي منها – إنها خواء (شونياتا)، والخواء نفسه خواء أيضًا. وبمنطق حاد يفكّك كل موقف ثابت. وتنتشر مدرسته، المادهياماكا («الطريق الأوسط»)، إلى التبت والصين واليابان؛ أما أوروبا فلا تعرف أمثال هذه الأفكار إلا في عصر المبشّرين.
المحطة 4 من 11: غوتفريد لايبنتس
لايبنتس يتابع عن كثب تقارير المبشّرين اليسوعيين من الصين. في مقدمة كتابه Novissima Sinica (1697) يقترح أن ترسل الصين مبشّرين إلى أوروبا ليعلّموا ممارسة اللاهوت الطبيعي؛ وفي كتابه المتأخر «خطاب في اللاهوت الطبيعي عند الصينيين» (1716) يقرأ المبدأ الكونفوشيوسي الجديد (لي) قريبًا من فكره هو، ويتعرّف إلى حسابه الثنائي في رموز «اليي جينغ». قراءته سخية – لكنها مصفّاة بلاتينية المبشّرين.
المحطة 5 من 11: العالم إرادة وفكرة
بعد قرن يقرأ شوبنهاور «الأوبانيشاد» في ترجمة أنكتيل-دوبيرون اللاتينية عن نسخة فارسية، ويسمّيها سلوة حياته. وفي «العالم إرادة وفكرة» يجد كانط و«الأوبانيشاد» والتعليم البوذي متفقين: العالم الذي نراه فكرة، وخلفه إرادة واحدة عمياء، والخلاص في إنكارها. وهل صاغت الهند فكره أم اكتفت بتأكيده موضع جدل؛ وفي الحالين تدخل الأفكار الهندية الآن الفلسفة الأوروبية.
المحطة 6 من 11: هو شيه
والحركة تجري في الاتجاه المعاكس أيضًا. يدرس هو شيه مع جون ديوي في كولومبيا، وحين يحاضر ديوي في الصين في 1919–21 يرافقه هو وينشر أفكاره. يسمّي براغماتية ديوي «الاختبارية» (experimentalism) ويوجّهها ضد «المذاهب» الكبرى: فرضيات جريئة، وتحقق دقيق، ومشكلة محددة واحدة في كل مرة. وفي تاريخه للفلسفة الصينية القديمة يقرأ الأساتذة الكلاسيكيين من جهة منهجهم المنطقي – أداة أوروبية تُستعمل لإعادة قراءة ماضٍ صيني.
المحطة 7 من 11: ك. سي. بهاتاتشاريا
في البنغال يتعامل ك. سي. بهاتاتشاريا مع كانط والفيدانتا بوصفهما خيارين حيّين على قدم المساواة: ففي «الذات بوصفها حرية» (1930) يصف الذاتية بأنها تحرّر متدرج من الموضوع، بمعجم مستمد من كليهما. وفي محاضرته «السوراج في الأفكار» يحذّر أيضًا من «خضوع ثقافي» تأخذ فيه العقول المستعمَرة المفاهيم الغربية دون فحصها. فالتعلم من أوروبا عنده شيء، وأن تحكمك مفاهيمها شيء آخر.
المحطة 8 من 11: كيتارو نيشيدا
في كيوتو يستند كيتارو نيشيدا إلى ممارسة الزن و«التجربة الخالصة» عند وليام جيمس وجدل هيغل. وفي «بحث في الخير» (1911) يرى أن التجربة الخالصة تسبق الانقسام بين الذات والموضوع؛ وفي مرحلة لاحقة يؤسس كل شيء على «موضع» العدم المطلق. تخدم المفاهيم الغربية هنا صياغة بصيرة مستلهمة من الزن – وسرعان ما يسافر فلاسفة من حوله في كيوتو إلى ألمانيا.
المحطة 9 من 11: مارتن هايدغر
هاجيمي تانابي، زميل نيشيدا الأصغر وخليفته لاحقًا وناقده، يستمع إلى هايدغر في فرايبورغ عام 1923؛ ويحضر كوكي شوزو محاضراته في ماربورغ في 1927–28، ويدرس معه كيجي نيشيتاني، تلميذ نيشيدا، في فرايبورغ في 1937–39. أما هايدغر نفسه، وهو يبحث عن تفكير يتجاوز الميتافيزيقا الغربية، فيعمل عام 1946 مع الباحث الصيني بول شيه-يي هسياو على ترجمة أجزاء من «داوديجنغ»، ويكتب لاحقًا «حوار عن اللغة بين ياباني وسائل». وتأثير ذلك في فكره، بعد التلميحات الحذرة، موضع خلاف.
المحطة 10 من 11: بيمال كريشنا ماتيلال
بعد عام 1950 ينتقل اللقاء إلى الفلسفة التحليلية. بيمال كريشنا ماتيلال، الذي تدرّب على أيدي علماء تقليديين (بانديت) في «نيايا الجديدة» (Navya-Nyaya)، أي «المنطق الجديد» في الفلسفة الهندية، ثم في هارفارد حيث درس مع كواين، يعيد بناء المناظرات الهندية في الإدراك والسلب والذات بأدوات المنطق الحديث – لا بوصفها حكمة غريبة بل حججًا يمكن اختبارها. ومنذ 1976 يدرّس في أكسفورد.
المحطة 11 من 11: ديريك بارفيت
ديريك بارفيت، في أكسفورد أيضًا، يصل بتجارب فكرية – الانتقال الآني، والأدمغة المنقسمة – إلى رؤية للذات يقارنها هو نفسه برؤية بوذا: ما يهم ليس واقعة إضافية اسمها الهوية الشخصية بل الاستمرارية النفسية. ومن «الأوبانيشاد» إلى بارفيت سافر سؤال الذات في الاتجاهين.
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora