Agoraساحة مفتوحة للفكر

لوسي إيريجاري

وُلد 1930

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

عامل الفكر الغربي المرأة مجرد مرآة للرجل؛ والاختلاف الحقيقي بين الجنسين لم يُفكَّر فيه ولم يُقَل بعد.

التموضع

البنيوية وما بعد البنيوية · أوروبا الغربية · اللغة, المجتمع والتاريخ, العقل والوعي, الجندر والنسوية

فيلسوفة ومحللة نفسية فُصلت من منصبها في فانسان بعد «منظار المرأة الأخرى»: الفكر الغربي نظام «قضيبي-لوغوسي» لا تظهر فيه المرأة إلا مرآةً للذات الذكورية – والاختلاف الجنسي لم يُفكَّر فيه بعد.

الأفكار الرئيسة

  • الاختلاف الجنسي
  • منظار المرأة الأخرى (Speculum)
  • نقد المركزية القضيبية-اللوغوسية

افتح في خريطة النجوم

التأثير

أثّر في 2

  • لويزا مورارو

    أثّر في

    Muraro translated Irigaray’s Speculum (1975) and turned her critique of a symbolic order without the mother into a ‘symbolic order of the mother’ (L’ordine simbolico della madre, 1991). L. Muraro, L’ordine simbolico della madre (1991); L. Irigaray, Speculum, trans. L. Muraro (1975)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    لويزا مورارو › 1940–2026

  • أدريانا كافاريرو

    أثّر في

    Cavarero took up Irigaray’s thought of sexual difference with the Diotima community (Il pensiero della differenza sessuale, 1987) and reread female figures in Plato (Nonostante Platone, 1990). Diotima, Il pensiero della differenza sessuale (1987); A. Cavarero, Nonostante Platone (1990); P. Bono and S. Kemp (eds.), Italian Feminist Thought (1991)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أدريانا كافاريرو › وُلد 1947

النقد

انتقده 1

  • جوديث بتلر

    انتقده

    Butler objected that Irigaray’s feminine, excluded by a single masculine economy, is a globalising figure that keeps the heterosexual frame of sexual difference (Gender Trouble, 1990, ch. 1). J. Butler, Gender Trouble (1990), ch. 1; Bodies That Matter (1993), ch. 1

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جوديث بتلر › وُلد 1956

ينتقد 7

  • أفلاطون

    انتقد

    In Speculum (1974), ‘Plato’s Hystera’, Irigaray read the cave allegory as a womb, arguing that Platonic metaphysics turns the maternal origin into a realm of mere copies. L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part III “L’hystéra de Platon”

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أفلاطون › 428–348 ق.م

  • سيغموند فرويد تأثّر بـ

    تأثّر بـ

    A trained psychoanalyst, Irigaray read the philosophical tradition as Freud reads symptoms, for what it represses of the feminine (Speculum de l’autre femme, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    انتقد

    Irigaray objected that Freud’s lecture on femininity takes male sexuality as the norm and describes woman only as lack (Speculum of the Other Woman, 1974, part I). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974), part I “La tache aveugle d’un vieux rêve de symétrie”; S. Freud, “Die Weiblichkeit” (Neue Folge der Vorlesungen, 1933)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    سيغموند فرويد › 1856–1939

  • مارتن هايدغر

    انتقد

    In L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983) Irigaray argued that Heidegger’s thinking of Being forgets air, the elemental, material medium that sustains it. L. Irigaray, L’oubli de l’air chez Martin Heidegger (1983)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مارتن هايدغر › 1889–1976

  • جاك لاكان تأثّر بـ

    تأثّر بـ

    Irigaray, trained in Lacan’s École freudienne, took over his view that the subject is constituted in language and asked which sex that language serves (Speculum, 1974). L. Irigaray, Speculum de l’autre femme (1974); Ce sexe qui n’en est pas un (1977); M. Whitford, Luce Irigaray: Philosophy in the Feminine (1991)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    انتقد

    Irigaray argued that Lacan’s symbolic order, organised around the phallus, admits woman only as lack (‘Così fan tutti’, in Ce sexe qui n’en est pas un, 1977). L. Irigaray, “Così fan tutti”, in Ce sexe qui n’en est pas un (1977); Speculum de l’autre femme (1974)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جاك لاكان › 1901–1981

  • إيمانويل ليفيناس

    انتقد

    Irigaray objected that Levinas’s ‘feminine’ remains the other of a male subject, reduced to the caress and to fecundity in the son (‘The Fecundity of the Caress’, 1984). L. Irigaray, “La fécondité de la caresse”, in Éthique de la différence sexuelle (1984); “Questions to Emmanuel Levinas” (1991)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيمانويل ليفيناس › 1906–1995

  • سيمون دو بوفوار

    انتقد

    Irigaray objected that Beauvoir’s demand for equality measures women by a male standard, whereas sexual difference must be recognised (‘Equal or Different?’, 1986, in Je, tu, nous, 1990). L. Irigaray, “Égales ou différentes?” (1986), in Je, tu, nous. Pour une culture de la différence (1990)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    سيمون دو بوفوار › 1908–1986

  • موريس ميرلو بونتي

    انتقد

    Reading ‘The Intertwining – The Chiasm’, Irigaray objected that Merleau-Ponty’s flesh privileges vision and forgets its maternal, tactile origin (Éthique de la différence sexuelle, 1984). L. Irigaray, “L’invisible de la chair. Lecture de Merleau-Ponty, Le visible et l’invisible, ‘L’entrelacs – le chiasme’”, in Éthique de la différence sexuelle (1984)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    موريس ميرلو بونتي › 1908–1961

الأعمال

الموقف

Irigaray argues that Western philosophy and psychoanalysis are built on a single, masculine subject, and that woman appears in them only as its negative, mirror or raw material – a “phallogocentric” order in which there is one sex and its other. “Speculum” reads Freud’s theory of femininity and Plato’s cave to show this logic at work. Her response is not equality on the existing terms, which would absorb women into the male model, but the articulation of sexual difference: a female subjectivity and symbolic order with its own language, which has never yet been thought. Critics, including Judith Butler, charge her with essentialism, which she rejects.

الحياة والسياق

Luce Irigaray (born 1930 in Belgium) studied philosophy and psychology in Louvain and Paris, trained as a psychoanalyst with Lacan’s school and taught at the University of Paris VIII in Vincennes. After the publication of “Speculum” in 1974 she lost that post and was excluded from the Lacanian school. She has since worked at the CNRS in Paris and taught at universities in Europe and abroad; she keeps her biography private.

أعمال رئيسة أخرى

  • Speculum of the Other Woman (1974)
  • This Sex Which Is Not One (1977)
  • An Ethics of Sexual Difference (1984)
  • I Love to You (1992)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم