أوغسطينوس
يرى أوغسطينوس أنّ الحقيقة تُوجَد بالالتفات إلى الداخل حيث الله حاضر؛ وأنّنا لا نستطيع أن نكون صالحين بإرادتنا وحدها بل نحتاج إلى النعمة.
التموضع
وُلد في تاغاست في شمال أفريقيا الرومانية (الجزائر اليوم) ثم صار أسقف هيبو: جمع بين الأفلاطونية المحدثة والمسيحية؛ وصارت «اعترافاته» نموذجًا لسيرة ذاتية قائمة على الباطن.
الأفكار الرئيسة
- الحقيقة الباطنة
- النعمة والإرادة
- المدينتان
- الزمن امتدادًا للنفس
التأثير
تأثّر بـ 3
أفلاطون
تأثّر بـ ✓
Augustine knew Plato mainly through the ‘books of the Platonists’ and ranked them closest to Christianity for their incorporeal God (Confessions VII; City of God VIII). Augustine, Confessions VII.9.13–10.16; City of God VIII.4–10; SEP “Augustine”
أفلاطون › 428–348 ق.م
شيشرون
تأثّر بـ
Augustine wrote that reading Cicero’s lost Hortensius at nineteen turned him to the love of wisdom and changed his prayers (Confessions III.4). Augustine, Confessions III.4.7–8; SEP “Augustine”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
شيشرون › 106–43 ق.م
أفلوطين
أثّر في 26
بوثيوس
أثّر في ✓
In the preface to his tractate On the Trinity Boethius asked readers to judge whether seeds of argument from Augustine’s writings had borne fruit in his own. Boethius, De Trinitate, preface; SEP “Anicius Manlius Severinus Boethius”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بوثيوس › نحو 477–524
توما الأكويني
أثّر في ✓
Aquinas read Augustine’s doctrine of divine illumination as the God-given natural light of the agent intellect (Summa theologiae I q. 84 a. 5). Thomas Aquinas, Summa theologiae I q. 84 a. 5; SEP “Divine Illumination”; SEP “Thomas Aquinas”
توما الأكويني › نحو 1225–1274
بليز باسكال
أثّر في ✓
Pascal’s Pensées (1670) build on Augustine’s doctrine of a human nature fallen through original sin and restored only by grace, which he knew through Jansenius and Port-Royal. B. Pascal, Pensées (1670); Écrits sur la grâce; SEP “Blaise Pascal”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
بليز باسكال › 1623–1662
نيكولا مالبرانش
أثّر في ✓
Malebranche invoked Augustine’s doctrine of illumination for his thesis that we see all things in God (The Search after Truth, 1674–75). N. Malebranche, De la recherche de la vérité (1674–75); SEP “Nicolas Malebranche”
نيكولا مالبرانش › 1638–1715
مارتن هايدغر
أثّر في
Heidegger’s lecture ‘Augustinus und der Neuplatonismus’ (1921; publ. 1995) read Confessions X on care (curare) and temptation, motifs taken up in Being and Time (1927). M. Heidegger, Phänomenologie des religiösen Lebens (lectures 1920–21; publ. 1995); Sein und Zeit (1927); SEP “Martin Heidegger”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
مارتن هايدغر › 1889–1976
حنة آرنت
أثّر في ✓
Arendt wrote a dissertation on Augustine’s concept of love (1929) and derived natality from his ‘that there be a beginning, man was created’ (The Human Condition, 1958). H. Arendt, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929); The Human Condition (1958); Augustine, De civitate Dei XII; SEP “Hannah Arendt”
حنة آرنت › 1906–1975
عرض الكل (26)عرض أقل
جون سكوتوس أريجينا
أثّر في ✓
In On Divine Predestination (851) Eriugena argued from Augustine against Gottschalk’s double predestination; Periphyseon weighs Augustine against the Greek Fathers. John Scottus Eriugena, De divina praedestinatione (851); Periphyseon; SEP “John Scottus Eriugena”
التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata
جون سكوتوس أريجينا › نحو 815–877
أنسلم من كانتربري
أثّر في
In the Monologion’s preface Anselm said that nothing in it disagrees with the Fathers, especially Augustine’s De Trinitate, whose image of the Trinity in the mind he used. Anselm, Monologion (1076), prologue; SEP “Saint Anselm”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنسلم من كانتربري › 1033–1109
بيار أبيلار
أثّر في
Abelard’s Sic et non set conflicting patristic texts, many from Augustine, side by side, and his ethics of intention built on Augustine’s view of sin as consent. Abelard, Sic et non; Scito te ipsum (Ethics); SEP “Peter Abelard”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بيار أبيلار › 1079–1142
هيلدغارد فون بينغن
أثّر في مختلف عليها
Hildegard’s theology of creation and the soul shows Augustinian traits, absorbed through monastic reading; as she alludes to rather than cites the Fathers, direct reading is disputed. Hildegard of Bingen, Scivias (1151); A. Meis Wörmer, ‘Influencia agustiniana en la comprensión de la racionalidad de Hildegard von Bingen (s. XII)’, Peregrino 23 (2002)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
هيلدغارد فون بينغن › 1098–1179
بونافنتورا
أثّر في
Following Augustine, Bonaventure read creatures as traces of God and the mind as his image, through which knowledge leads back to its source (Itinerarium mentis in Deum, 1259). Bonaventure, Itinerarium mentis in Deum (1259); SEP “Saint Bonaventure”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بونافنتورا › نحو 1221–1274
رامون لول
أثّر في
Llull built his Art on the Augustinian triad of the soul’s powers – memory, understanding and will – which are to remember, know and love God. R. Llull, Ars generalis ultima (1305–08); A. Bonner, The Art and Logic of Ramon Llull (2007); SEP “Ramon Llull”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رامون لول › نحو 1232–1316
ميستر إكهرت
أثّر في
Eckhart radicalised Augustine’s turn inward – God more inward than our inmost self – into the birth of God in the ground of the soul. Augustine, Confessions III.6.11; Meister Eckhart, German sermons; SEP “Meister Eckhart”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ميستر إكهرت › نحو 1260–1328
جوليان النورتشية
أثّر في مختلف عليها
Colledge and Walsh note parallels to Augustine, Bernard and William of St-Thierry in Julian’s Showings; whether the self-described ‘unlettered’ Julian read Augustine herself is disputed. Julian of Norwich, A Book of Showings, ed. E. Colledge and J. Walsh (Toronto, 1978), introduction
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
جوليان النورتشية › نحو 1343–1416
كريستين دي بيزان
أثّر في
Christine’s Book of the City of Ladies (1405) takes up the image of Augustine’s City of God, building an allegorical city of women from exemplary lives. Christine de Pizan, Le Livre de la Cité des Dames (1405); M. Quilligan, The Allegory of Female Authority (1991)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كريستين دي بيزان › نحو 1364–1430
إيراسموس
أثّر في
Erasmus edited Augustine’s collected works (Basel, 1528–29), though as an interpreter of Scripture he preferred Jerome and Origen. Erasmus (ed.), Augustini opera (Froben, Basel 1528–29); SEP “Desiderius Erasmus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إيراسموس › نحو 1466–1536
خوان لويس فيفس
أثّر في
At Erasmus’ suggestion Vives wrote a learned commentary on Augustine’s City of God, explaining its historical and philosophical references, printed in Basel in 1522. J. L. Vives, Commentarii in XXII libros De civitate Dei (Basel, 1522); SEP “Juan Luis Vives”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خوان لويس فيفس › 1493–1540
تيريزا الأفيلاوية
أثّر في
Teresa described reading Augustine’s Confessions around 1554 as a turning point: she saw herself in his conversion in the garden and wept (Book of Her Life, ch. 9). Teresa of Ávila, Libro de la vida (1565), ch. 9; Augustine, Confessions VIII.12
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
تيريزا الأفيلاوية › 1515–1582
رينيه ديكارت
أثّر في
Shown Augustine’s ‘if I am mistaken, I exist’ (City of God), Descartes acknowledged the parallel but stressed his different use of it (letter to Colvius, 1640). R. Descartes, letter to A. Colvius (Nov. 1640); Augustine, De civitate Dei (si fallor, sum); SEP “Saint Augustine”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
رينيه ديكارت › 1596–1650
أنطوان آرنو
أثّر في
Arnauld defended Jansenius’ Augustinian doctrine of grace and in the Fourth Objections (1641) noted that Augustine had anticipated Descartes’ cogito (On Free Choice of the Will). A. Arnauld, Fourth Objections to Descartes’ Meditationes (1641); Augustine, De libero arbitrio; SEP “Antoine Arnauld”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أنطوان آرنو › 1612–1694
خوانا إينيس دي لا كروث
أثّر في
In her Athenagoric Letter (1690) Sor Juana defended Augustine’s view that Christ’s greatest proof of love was to die, together with those of Thomas Aquinas and John Chrysostom, against the Jesuit preacher António Vieira, who had claimed to surpass all three. Sor Juana Inés de la Cruz, Carta atenagórica (Crisis de un sermón, 1690); A. Vieira, Sermão do Mandato (1650)
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
خوانا إينيس دي لا كروث › نحو 1648–1695
إدموند هوسرل
أثّر في
Husserl opened his lectures on inner time-consciousness (1905; ed. Heidegger, 1928) with Augustine’s Confessions XI and closed the Cartesian Meditations (1931) with his ‘in te redi’. E. Husserl, Vorlesungen zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins (ed. M. Heidegger, 1928); Méditations cartésiennes (1931); SEP “Edmund Husserl”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
إدموند هوسرل › 1859–1938
ماكس شيلر
أثّر في
Scheler took from Augustine the primacy of love over knowledge and the ordo amoris structuring a person’s values (‘Liebe und Erkenntnis’, 1915; ‘Ordo amoris’, publ. 1933). M. Scheler, “Liebe und Erkenntnis” (1915); “Ordo amoris” (written c. 1916; publ. 1933); SEP “Max Scheler”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ماكس شيلر › 1874–1928
ألبير كامو
أثّر في
Camus’s diploma thesis Christian Metaphysics and Neoplatonism (1936) studied Augustine’s answer to the problem of evil and the passage from Greek thought to Christianity. A. Camus, Métaphysique chrétienne et néoplatonisme (1936); SEP “Albert Camus”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
ألبير كامو › 1913–1960
بول ريكور
أثّر في
Ricœur opened Time and Narrative (1983) with Augustine’s analysis of time in Confessions XI, whose distentio animi he answered with Aristotle’s concordant emplotment. P. Ricœur, Temps et récit I (1983); Augustine, Confessiones XI; SEP “Augustine of Hippo”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
بول ريكور › 1913–2005
مارتن لوثر كينغ الابن
أثّر في
King invoked Augustine’s maxim that ‘an unjust law is no law at all’ to justify openly breaking segregation laws (Letter from Birmingham Jail, 1963). M. L. King Jr., “Letter from Birmingham Jail” (1963), in Why We Can’t Wait (1964); Augustine, De libero arbitrio I
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
مارتن لوثر كينغ الابن › 1929–1968
النقد
انتقده 1
لودفيغ فيتغنشتاين أثّر في
أثّر في
Wittgenstein used Augustine’s puzzle about time – known until one is asked – as a model of philosophical perplexity (Blue Book, dictated 1933–34; Philosophical Investigations, publ. 1953). L. Wittgenstein, The Blue and Brown Books (dictated 1933–35; publ. 1958); Philosophische Untersuchungen (publ. 1953); Augustine, Confessiones XI; SEP “Ludwig Wittgenstein”
التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO
انتقده
Wittgenstein opened the Philosophical Investigations (1953) with Augustine’s account of learning words (Confessions I.8) and criticised its picture that every word names an object. L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen (1953), §§ 1–3, 32; Augustine, Confessions I.8.13
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
لودفيغ فيتغنشتاين › 1889–1951
ينتقد 3
أركسيلاوس
انتقد
In Contra Academicos (386) Augustine argued against the Academic scepticism begun by Arcesilaus that the wise must know truth and that some truths are certain. Augustine, Contra Academicos III.10.23–13.29; SEP “Augustine”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
أركسيلاوس › نحو 316–241 ق.م
كارنياديس
انتقد
Augustine answered the probabilism of Carneades: whoever has never grasped the truth cannot know what merely resembles it (Contra Academicos, 386). Augustine, Contra Academicos II.7.16–12.27; Cicero, Academica II.98–104
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
كارنياديس › نحو 214–129 ق.م
فرفوريوس الصوري تأثّر بـ
تأثّر بـ
Augustine called Porphyry ‘the most learned of the philosophers’ and made his treatise On the Return of the Soul a main interlocutor in City of God X. Augustine, City of God X, XIX.22; Porphyry, De regressu animae (fragments); SEP “Porphyry”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
انتقد
In City of God X Augustine faulted Porphyry for allowing theurgy and for rejecting Christ as the universal way of the soul’s return. Augustine, De civitate Dei X.9–11, X.23–32; SEP “Porphyry”
التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي
فرفوريوس الصوري › نحو 234–305
الأعمال
- نحو 400اعترافات القديس أوغسطين
سيرة ذاتية لنفس – وفيها التأمل الشهير في الزمن في الكتاب الحادي عشر.
- نحو 426مدينة الإله
تاريخ العالم بوصفه صراع مملكتين: المدينة الأرضية والمدينة السماوية.
الموقف
Augustine fused Christian faith with Platonic philosophy and is often counted the most influential theologian of the Latin West. In the Confessions he explores the restless heart that finds peace only in God and analyses memory and time as a “distension” of the soul. Against the Manichaeans he held that evil has no substance of its own but is a privation of good; against the Pelagians he insisted that humans cannot be saved without divine grace. In the City of God he interprets history as the struggle between the earthly city, built on love of self, and the city of God, built on love of God.
الحياة والسياق
Augustine was born in Thagaste in North Africa, studied rhetoric in Carthage and taught in Rome and Milan. After years as a follower of Manichaeism and an encounter with Neoplatonic writings and the preaching of Ambrose, he converted to Christianity in 386. From 395 until his death in 430, during the Vandal siege of the city, he was bishop of Hippo.
أعمال رئيسة أخرى
- On Free Choice of the Will (388–395)
- Confessions (c. 397–400)
- On the Trinity (c. 400–420)
- The City of God (413–426)
يرد في
- رحلة «الفلسفة الأفريقية» · المحطة 2 من 10
- نقاش «الحرب والسلم: متى يكون استخدام القوة المسلحة مسوَّغًا؟»
بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora