Agoraساحة مفتوحة للفكر

بيير بورديو

1930–2002

مدخل أولتبسيط مقصود – واللمحة تقول أكثر

تُشكّل خلفيتُنا الاجتماعية أذواقنا وآدابنا وطموحاتنا، وهذا ينقل اللامساواة بصمت من جيل إلى جيل.

التموضع

علم الاجتماع والنظرية الاجتماعية · أوروبا الغربية · المجتمع والتاريخ, علم الجمال, السياسة والقانون

بيّن كيف تُعاد صناعة اللامساواة عبر الذوق والتعليم والجسد: الهابيتوس والحقل وأشكال رأس المال تفسر لماذا يبدو «الطبيعي» طبيعيًا.

الأفكار الرئيسة

  • الهابيتوس
  • الحقول الاجتماعية
  • رأس المال الاقتصادي والثقافي والاجتماعي والرمزي
  • العنف الرمزي

افتح في خريطة النجوم

التأثير

تأثّر بـ 9

  • بليز باسكال

    تأثّر بـ

    In Pascalian Meditations (1997) Bourdieu took Pascal as guide against the scholastic illusion of pure reason, drawing on his view that custom and the body make belief. P. Bourdieu, Méditations pascaliennes (1997); B. Pascal, Pensées (1670); SEP “Blaise Pascal”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    بليز باسكال › 1623–1662

  • كارل ماركس

    تأثّر بـ ✓

    Bourdieu widened Marx’s concept of capital beyond economics to cultural, social and symbolic capital, whose unequal distribution and conversion structure social space (1983; ‘The Forms of Capital’, 1986). P. Bourdieu, “Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital” (1983); “The Forms of Capital” (1986); La Distinction (1979)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    كارل ماركس › 1818–1883

  • إميل دوركايم

    تأثّر بـ ✓

    Bourdieu extended Durkheim and Mauss’s thesis on the social origin of classification schemes (1903) to the schemes of taste through which classes classify and are classified (Distinction, 1979). P. Bourdieu, La Distinction (1979), conclusion “Classes et classements”; É. Durkheim and M. Mauss, “De quelques formes primitives de classification”, L’Année sociologique 6 (1903)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    إميل دوركايم › 1858–1917

  • ماكس فيبر

    تأثّر بـ ✓

    Bourdieu recast Weber’s sociology of religion, with priest, prophet and sorcerer competing for legitimacy, as a religious field of struggles over symbolic power (1971). P. Bourdieu, “Genèse et structure du champ religieux”, Revue française de sociologie 12 (1971); “Une interprétation de la théorie de la religion selon Max Weber”, Archives européennes de sociologie 12 (1971)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    ماكس فيبر › 1864–1920

  • لودفيغ فيتغنشتاين

    تأثّر بـ ✓

    Bourdieu invoked Wittgenstein on rule-following against a legalistic view of practice: agents act from a practical sense, not by obeying explicit rules (‘De la règle aux stratégies’, 1985). P. Bourdieu, “De la règle aux stratégies” (1985), in Choses dites (1987); Le sens pratique (1980); SEP “Ludwig Wittgenstein”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata

    لودفيغ فيتغنشتاين › 1889–1951

  • موريس ميرلو بونتي

    تأثّر بـ ✓

    Bourdieu drew on Merleau-Ponty’s phenomenology of the lived body for practical sense and bodily hexis, belief enacted in posture and gesture, not represented (Le sens pratique, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980); M. Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945); SEP “Maurice Merleau-Ponty”

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    موريس ميرلو بونتي › 1908–1961

عرض الكل (9)عرض أقل
  • مارسيل موس

    تأثّر بـ

    Bourdieu took up Mauss’s habitus and techniques of the body and reread the gift as exchange whose economic truth is misrecognised (Esquisse d’une théorie de la pratique, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980); M. Mauss, “Les techniques du corps” (1936); “Essai sur le don” (1925)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مارسيل موس › 1872–1950

  • غاستون باشلار

    تأثّر بـ

    Bourdieu, Chamboredon and Passeron opened The Craft of Sociology (1968) with Bachelard’s epistemological break: sociology must construct its object against common-sense notions, reprinting extracts from his writings. P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon and J.-C. Passeron, Le métier de sociologue (1968); G. Bachelard, La formation de l’esprit scientifique (1938)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في InPhO · InPhO

    غاستون باشلار › 1884–1962

  • جورج كانغيلام

    تأثّر بـ ✓

    Bourdieu registered a thesis on the temporal structures of affective life with Canguilhem, never completed, and drew on his historical epistemology (Esquisse pour une auto-analyse, 2004). P. Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse (2004); P. Bourdieu, J.-C. Chamboredon and J.-C. Passeron, Le métier de sociologue (1968)

    التوثيق: مسجّل أيضًا في Wikidata · Wikidata · InPhO

    جورج كانغيلام › 1904–1995

أثّر في 3

  • ديدييه إريبون

    أثّر في

    In Returning to Reims (2009) Eribon used Bourdieu’s concepts of habitus and social verdict to analyse his class origin, school as sorting and social mobility as painful conversion. D. Eribon, Retour à Reims (2009); P. Bourdieu, La Distinction (1979)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ديدييه إريبون › وُلد 1953

  • إيفا إيلوز

    أثّر في

    Illouz extended Bourdieu’s forms of capital to feelings: therapeutic culture makes emotional competence an ‘emotional capital’ convertible into social advantage (Cold Intimacies, 2007; Saving the Modern Soul, 2008). E. Illouz, Cold Intimacies (2007); Saving the Modern Soul (2008); P. Bourdieu, “Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital” (1983)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    إيفا إيلوز › وُلد 1961

  • أندرياس ريكفيتس

    أثّر في

    Reckwitz built his theory of social practices on Bourdieu’s habitus and practical sense, treating society as routinised practices guided by implicit knowledge (‘Grundelemente einer Theorie sozialer Praktiken’, 2003). A. Reckwitz, “Grundelemente einer Theorie sozialer Praktiken”, Zeitschrift für Soziologie 32 (2003); Die Transformation der Kulturtheorien (2000)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    أندرياس ريكفيتس › وُلد 1970

النقد

انتقده 2

  • ريوين كونيل

    انتقده

    Connell argued that Bourdieu’s reproduction theory explains stability through a ‘black box of habit’, leaving social change and struggle unexplained (Which Way Is Up?, 1983). R. W. Connell, “The Black Box of Habit on the Wings of History”, in Which Way Is Up? (1983); Southern Theory (2007), ch. 2

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    ريوين كونيل › وُلد 1944

  • جوديث بتلر

    انتقده

    Butler objected that Bourdieu ties the force of performative speech to prior institutional authority, leaving no room for subversive resignification (Excitable Speech, 1997; ‘Performativity’s Social Magic’, 1999). J. Butler, Excitable Speech (1997); “Performativity’s Social Magic”, in R. Shusterman (ed.), Bourdieu: A Critical Reader (1999)

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جوديث بتلر › وُلد 1956

ينتقد 3

  • مارتن هايدغر

    انتقد

    Bourdieu read Heidegger’s ontology as a euphemised form of the Weimar ‘conservative revolution’, shaped by its author’s position in the academic field (L’ontologie politique de Martin Heidegger, 1988). P. Bourdieu, “L’ontologie politique de Martin Heidegger”, Actes de la recherche en sciences sociales 5–6 (1975); book 1988

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    مارتن هايدغر › 1889–1976

  • جان بول سارتر

    انتقد

    Bourdieu criticised Sartre’s ‘imaginary anthropology of subjectivism’, in which free consciousness creates meaning at each instant, setting the habitus against it (The Logic of Practice, 1980). P. Bourdieu, Le sens pratique (1980), Book I, ch. 2

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    جان بول سارتر › 1905–1980

  • كلود ليفي ستروس

    انتقد

    Bourdieu objected that Lévi-Strauss’s structuralism reduces practice to executing rules, ignoring the timing and strategies of gift exchange (Outline of a Theory of Practice, 1972). P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique (1972); Le sens pratique (1980), Book I, ch. 1

    التوثيق: مسودة بالذكاء الاصطناعي

    كلود ليفي ستروس › 1908–2009

الأعمال

  • 1970إعادة الإنتاج

    كُتب مع جان-كلود باسرون: تكافئ المدارس ألفةً باللغة والثقافة يجلبها من البيت أبناء الأسر المتعلمة، فتحوّل الأفضلية الموروثة إلى استحقاق فردي ظاهري – «عنف رمزي» يقبله حتى المتضررون منه بوصفه مشروعًا.

  • 1979التميز: النقد الاجتماعي لرمزية الحكم

    تبيّن بيانات مسحية عن الأذواق الفرنسية، من الموسيقى إلى الطعام، أن أحكام الذوق تعلّم الطبقة وتعيد إنتاجها – «الذوق يصنّف، ويصنّف المُصنِّف»؛ وفي ذيله نقد لجماليات كانط.

الموقف

Bourdieu set out to overcome the opposition between structuralism, which treats people as bearers of structures, and philosophies of the free subject such as Sartre’s existentialism. His key concept is habitus: a system of durable dispositions – ways of perceiving, judging, speaking and moving – acquired through one’s social position, mostly without awareness, and expressed as a practical “feel for the game”. People act in fields – art, science, politics, the economy – each a space of struggle with its own stakes. In these struggles they use different forms of capital: economic (money), cultural (education, knowledge, taste), social (connections) and symbolic (recognition). Distinction (1979), based on large surveys, showed that taste in music, food or furniture maps onto class: “Taste classifies, and it classifies the classifier.” The cultivated taste of the educated appears natural and superior, which legitimises their position. Schools, as he and Jean-Claude Passeron showed, reward the cultural capital that privileged children bring from home and present the result as individual merit. Bourdieu called such domination, accepted because it is misrecognised, “symbolic violence”, and later applied the idea to the relations between the sexes.

الحياة والسياق

Pierre Bourdieu was born in 1930 in Denguin, a village in the Béarn in south-western France, whose father, from a family of small farmers, worked for the post office. A scholarship pupil, he entered the École normale supérieure in Paris and passed the agrégation in philosophy in 1954. Military service in Algeria during the war of independence turned him into an ethnologist and sociologist: he studied Kabyle society and the upheavals of colonial war and taught at the University of Algiers. Back in France he taught at Lille and from 1964 at the École pratique des hautes études in Paris, where he built up his own research centre. In 1981 he was elected to the chair of sociology at the Collège de France. In the 1990s he became a prominent public critic of neoliberalism. He died in Paris in 2002.

أعمال رئيسة أخرى

  • The Inheritors (with Jean-Claude Passeron, 1964)
  • Outline of a Theory of Practice (1972)
  • Distinction (1979)
  • The Logic of Practice (1980)
  • The Weight of the World (ed., 1993)
  • Masculine Domination (1998)

يرد في

المصادر: Wikipedia · Wikidata

بحسب الوضع في نوفمبر 2026 · المصادر · حسّن هذه الصفحة · كيف صُنع Agora

افتح في خريطة النجوم