Yajnavalkya

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Yajnavalkya

überliefert ca. 800–720 v. Chr.

Erster Zugangbewusst vereinfacht – das Porträt erzählt mehr

Dein innerstes Selbst ist eins mit dem Grund aller Wirklichkeit – und dieses Selbst lässt sich nicht beschreiben, nur umkreisen, indem man sagt, was es nicht ist.

Einordnung

Südasiatische und tibetische Philosophie · Metaphysik, Religion, Existenz & Selbst

Weiser der Upanishaden: Das innerste Selbst (Atman) ist eins mit dem Weltgrund (Brahman).

Kernideen

Atman ist Brahman
Neti neti – nicht dies, nicht das

Lernte bei: Uddalaka Aruni

Unterrichtete: Maitreyi

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Einfluss

Beeinflusst von 1

Uddalaka Aruni lernte bei

lernte bei überliefert ✓
Nur aus der upanishadischen Überlieferung bekannt: Eine Lehrerliste der Brihadaranyaka-Upanishad (6,3,7) macht Yajnavalkya zu Uddalakas Schüler, in 3,7 dagegen treten beide als Gegner im Streitgespräch auf; außerhalb dieser Texte ist über beide nichts bekannt. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 6.3.7, 3.7, tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
Beleg: auch in Wikidata · Wikidata
Uddalaka Aruni › überliefert ca. 830–760 v. Chr.

Beeinflusste 7

Maitreyi unterrichtete

unterrichtete überliefert
Nur aus der Erzählung der Upanishad bekannt: In der Brihadaranyaka-Upanishad (2,4; 4,5) unterweist Yajnavalkya seine Frau Maitreyi über das Selbst, bevor er das Haus verlässt; außerhalb dieser Texte ist über beide nichts bekannt. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 2.4, 4.5, tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
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Maitreyi › überliefert ca. 780–700 v. Chr.
Adi Shankara

beeinflusste
Shankaras längster Upanishad-Kommentar gilt der Brihadaranyaka, wo er Yajnavalkyas „nicht so, nicht so“ (neti neti) als Hinweis auf das eigenschaftslose Brahman las. Shankara, Brihadaranyakopanishad-bhashya, tr. Swami Madhavananda (1934); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
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Adi Shankara › ca. 700–750 · herkömmlich datiert 788–820
Ramanuja

beeinflusste
Ramanuja gründete seine Auffassung von Welt und Seelen als Leib Gottes auf Yajnavalkyas Lehre vom inneren Lenker (antaryamin) in der Brihadaranyaka-Upanishad. Ramanuja, Vedarthasangraha; Sribhashya; J. B. Carman, The Theology of Ramanuja (1974); J. J. Lipner, The Face of Truth (1986)
Beleg: KI-Entwurf
Ramanuja › ca. 1077–1157 · überliefert 1017–1137
Madhvacharya

beeinflusste
Madhva kommentierte unter den zehn Hauptupanishaden die Brihadaranyaka-Upanishad, die Yajnavalkyas Lehre überliefert, und las sie als Stütze für einen wirklichen Unterschied zwischen Gott und den Seelen. Madhva, Brihadaranyakopanishad-bhashya; B. N. K. Sharma, History of the Dvaita School of Vedanta and Its Literature (1960)
Beleg: KI-Entwurf
Madhvacharya › ca. 1238–1317
Arthur Schopenhauer

beeinflusste
Die Linie läuft über die Upanishaden: Schopenhauer las das Oupnek’hat (1801–02), das Yajnavalkyas Lehren aus der Brihadaranyaka enthält, und nannte es den Trost seines Lebens (Parerga, 1851). A. Schopenhauer, Parerga und Paralipomena II (1851); A. H. Anquetil-Duperron, Oupnek’hat (1801–02); U. App, Schopenhauer’s Compass (2014)
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Arthur Schopenhauer › 1788–1860
Rabindranath Tagore

beeinflusste
Die Linie verläuft über die Upanishaden, in denen Yajnavalkyas Lehre überliefert ist: Tagore, mit ihnen im täglichen Familiengottesdienst aufgewachsen, baute seine Vorträge Sadhana (1913) auf ihnen auf. R. Tagore, Sadhana: The Realisation of Life (1913), preface
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Rabindranath Tagore › 1861–1941
Sri Aurobindo

beeinflusste
Die Linie verläuft über die Upanishaden, in denen Yajnavalkyas Lehre überliefert ist: Aurobindo las sie als Philosophie des Einen, das zur Welt wird (The Life Divine, 1939–40). Sri Aurobindo, The Life Divine (1939–40); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
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Sri Aurobindo › 1872–1950

Kritik

Kritisiert von 1

Gargi Vachaknavi

kritisiert von
In der Brihadaranyaka-Upanishad fordert Gargi Yajnavalkya am Hof des Janaka mit der Frage heraus, worauf die Welt gewoben sei; er antwortet mit dem Unvergänglichen (akshara), und sie erklärt ihn für unbesiegbar. Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 3.6, 3.8 (3.8.12), tr. P. Olivelle, Upaniṣads, 1996
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Gargi Vachaknavi › überliefert ca. 780–700 v. Chr.

Werke

ca. 700 v. Chr.Brihadaranyaka-Upanishad
Von vielen Händen zusammengetragen; im Mittelpunkt ihrer Gespräche steht der Weise Yajnavalkya: Atman und Brahman – ein Grundtext des Vedanta.

Position

Im Mittelpunkt von Yajnavalkyas Lehre steht der Atman, das innerste Selbst. Er lässt sich nicht als Gegenstand fassen, denn er ist der Sehende, der nie gesehen wird, der Erkennende, der nie erkannt wird; beschreiben lässt er sich nur verneinend, als „nicht so, nicht so“ (neti neti). Dieses Selbst ist letztlich eins mit dem Brahman, dem Grund aller Wirklichkeit. Im Gespräch mit Maitreyi erklärt er, dass wir Gatten, Kinder und Reichtum um des Selbst willen lieben und dass die Erkenntnis des Selbst das eigentliche Ziel ist. Befreiung kommt aus diesem Wissen, nicht aus dem Ritual. Seine Gedanken legten das Fundament des Vedanta, besonders des Nicht-Dualismus Shankaras.

Leben & Kontext

Yajnavalkya ist ein Weiser der spätvedischen Zeit, dessen Lehren vor allem in der Brihadaranyaka-Upanishad überliefert sind, einer der ältesten Upanishaden, wohl in der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends v. Chr. entstanden. Dort tritt er am Hof von König Janaka von Videha auf, disputiert mit anderen Brahmanen und unterweist seine Frau Maitreyi. Ob er eine einzelne historische Person war, ist ungewiss.