Nagarjuna
Nichts hat ein festes, eigenständiges Wesen – alles besteht nur in Beziehung zu anderem, und selbst diese Leerheit ist kein Ding.
Einordnung
Madhyamaka: Alle Dinge sind leer (shunyata) von Eigensein – selbst die Leerheit noch.
Kernideen
- Shunyata (Leerheit)
- Zwei Wahrheiten
- Tetralemma
Einfluss
Beeinflusst von 1
Siddhartha Gautama (Buddha)
beeinflusst von
Nagarjunas Grundverse vom Mittleren Weg beginnen mit dem Lob des Buddha, der das abhängige Entstehen lehrte, das Nagarjuna als Leerheit von Eigennatur liest. Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, tr. J. L. Garfield, The Fundamental Wisdom of the Middle Way (1995); SEP “Nagarjuna”
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Siddhartha Gautama (Buddha) › ca. 480–400 v. Chr. · herkömmlich datiert 563–483 v. Chr.
Beeinflusste 14
Vasubandhu
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Vasubandhus Yogacara deutet die von Nagarjuna gelehrte Leerheit des Mahayana durch die Lehre von den drei Naturen um; ob Vasubandhu Nagarjunas eigene Werke heranzog, ist unsicher. Vasubandhu, Trisvabhavanirdesa; SEP “Vasubandhu”
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Vasubandhu › ca. 350–430
Chandrakirti
beeinflusste ✓
Chandrakirti kommentierte Nagarjunas Grundverse in den Klaren Worten (Prasannapada) und verteidigte ihre Methode der Rückführung ins Absurde (prasanga) gegen Bhavaviveka. Candrakirti, Prasannapada; C. W. Huntington, The Emptiness of Emptiness (1989)
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Chandrakirti › ca. 600–650
Huineng
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Das Huineng zugeschriebene Plattform-Sutra zählt Nagarjuna zu den indischen Patriarchen und lehrt den mittleren Weg, indem es Gegensätze paart, damit an keiner Seite festgehalten wird. Platform Sutra (Dunhuang version), tr. P. Yampolsky, The Platform Sutra of the Sixth Patriarch (1967)
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Huineng › überliefert 638–713
Fazang
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Fazang kommentierte die Nagarjuna zugeschriebene Abhandlung der zwölf Tore und stellte in seinem Schema der fünf Lehren die Leerheitslehre als anfängliches Mahayana unter Huayans vollkommene Lehre. Fazang, Shiermen lun zongzhi yiji; Huayan wujiao zhang; F. H. Cook, Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (1977)
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Fazang › 643–712
Dōgen
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Im Kapitel „Buddha-Natur“ (Busshō) des Shōbōgenzō bespricht Dōgen Nagarjuna, den vierzehnten indischen Ahnen der Zen-Linie, dessen Körper als runder Mond der Buddha-Natur erschien. Dōgen, Shōbōgenzō, Busshō; SEP “Japanese Zen Buddhist Philosophy”
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Dōgen › 1200–1253
Karl Jaspers
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Jaspers widmete Nagarjuna in Die großen Philosophen (1957) ein Kapitel, neben Laotse unter den „aus dem Ursprung denkenden Metaphysikern“. K. Jaspers, Die großen Philosophen I (1957), “Aus dem Ursprung denkende Metaphysiker”
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Karl Jaspers › 1883–1969
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Zhiyi
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Aus Nagarjunas Vers, der das abhängige Entstehen mit Leerheit, vorläufiger Benennung und dem mittleren Weg gleichsetzt, entwickelte Zhiyi die dreifache Wahrheit (Mohe zhiguan, 594). Zhiyi, Mohe zhiguan (594); Nagarjuna, Mulamadhyamakakarika, Chinese tr. Kumarajiva (Zhonglun); SEP “Tiantai Buddhism”
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Zhiyi › 538–597
Wonhyo
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In seinem Kommentar zum Erwachen des Glaubens vertrat Wonhyo, Nagarjunas Madhyamaka verneine, ohne zu bejahen, der Yogacara bejahe, ohne zu verneinen, und das Erwachen des Glaubens tue beides. Wonhyo, Daeseung gisillon so; Daeseung gisillon byeolgi; A. C. Muller (ed.), Wonhyo: Selected Works (Collected Works of Korean Buddhism 1, 2012)
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Wonhyo › 617–686
Shantideva
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Das Weisheitskapitel von Shantidevas Eintritt in das Leben zur Erleuchtung (Bodhicaryavatara) verteidigt Nagarjunas Madhyamaka gegen Yogacara und andere Schulen. Santideva, Bodhicaryavatara, tr. K. Crosby & A. Skilton (1995)
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Shantideva › ca. 685–763
Shantarakshita
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Shantarakshitas Schmuck des Mittleren Weges vertritt mit Nagarjuna, nichts habe Eigennatur, da nichts wahrhaft eines oder vieles sei, und lässt Yogacara auf konventioneller Ebene gelten. Santaraksita, Madhyamakalamkara, tr. J. Blumenthal, The Ornament of the Middle Way (2004); SEP “Śāntarakṣita”
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Shantarakshita › ca. 725–788
Kūkai
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Kūkai zählte Nagarjuna als dritten Patriarchen des esoterischen Buddhismus, der der Legende nach dessen Lehre in einem eisernen Stupa in Südindien empfing (Bericht über die Überlieferung, 821). Kūkai, Himitsu mandara kyō fuhōden (821); R. Abé, The Weaving of Mantra: Kūkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse (1999)
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Kūkai › 774–835
Atisha
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Atisha stellte Nagarjunas Madhyamaka-Sicht der Leerheit an die Spitze des Weges und lehrte sie in Tibet in der Lesart Chandrakirtis. Atisha, Bodhipathapradipa, tr. R. Sherburne, A Lamp for the Path and Commentary (1983); Satyadvayavatara, tr. C. Lindtner (1981)
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Atisha › ca. 982–1054
Shinran
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Shinran ehrte Nagarjuna als den ersten der sieben Meister des Reinen Landes und übernahm aus dem ihm zugeschriebenen „Kapitel über die leichte Übung“ den leichten Weg des Anrufens von Amidas Namen. Shinran, Kyōgyōshinshō, Shōshinge; D. Hirota et al. (tr.), The Collected Works of Shinran (1997)
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Shinran › 1173–1263
Tsongkhapa
beeinflusste
Tsongkhapa kommentierte Nagarjunas Grundverse im Ozean der Argumentation und bestand darauf, dass die Leerheit die Eigennatur verneint, nicht die konventionelle Existenz der Dinge. Tsongkhapa, Ocean of Reasoning, tr. Geshe Ngawang Samten & J. L. Garfield (2006)
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Tsongkhapa › 1357–1419
Kritik
Kritisiert von 1
Adi Shankara
kritisiert von
Shankara tat die Madhyamaka-Lehre, alles sei leer, als allen Erkenntnismitteln widersprechend ab, die keine eingehende Widerlegung lohne (Brahmasutrabhashya II 2,31). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya II.2.31
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Adi Shankara › ca. 700–750 · herkömmlich datiert 788–820
Kritisiert 1
Akshapada Gautama
kritisierte umstritten
Nagarjuna fragte, wodurch die Erkenntnismittel des Nyaya selbst begründet seien (Vigrahavyavartani 31–51); ob er das Nyaya-sutra in der heutigen Form kannte, ist umstritten. Nāgārjuna, Vigrahavyāvartanī 31–51, tr. J. Westerhoff, The Dispeller of Disputes, 2010; F. Tola & C. Dragonetti, Nāgārjuna’s Refutation of Logic, 1995
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Akshapada Gautama › ca. 120–190
Werke
Eine dialektische Widerlegung allen Eigenseins – die Leerheit als mittlerer Weg.
Position
Nagarjuna radikalisierte die Lehre des Buddha vom abhängigen Entstehen. Wenn alles in Abhängigkeit von anderem entsteht, dann hat nichts Svabhava – ein Eigensein, eine unabhängige Existenz. Alle Dinge sind daher „leer“ (Shunyata). Leerheit ist nicht das Nichts, sondern eben diese Abhängigkeit, und auch die Leerheit selbst ist leer. Mit scharfen dialektischen Argumenten zeigte er, dass jeder Versuch, Dinge als wirklich seiend festzuhalten – Ursachen, Bewegung, ein Selbst –, in Widersprüche führt. Er unterschied konventionelle und letztgültige Wahrheit und lehrte, dass Nirwana und Samsara letztlich nicht verschieden sind. Sein Denken ist grundlegend für den tibetischen, chinesischen und japanischen Buddhismus, den Zen eingeschlossen.
Leben & Kontext
Nagarjuna war ein indischer buddhistischer Mönch und Philosoph, der wahrscheinlich im 2. Jahrhundert n. Chr. in Südindien lebte. Um seinen Namen rankten sich viele Legenden, und die spätere Überlieferung schrieb ihm zahlreiche Werke zu. Er wird als Begründer des Madhyamaka, der „Schule der Mitte“, verehrt und im tibetischen und ostasiatischen Buddhismus als „zweiter Buddha“ angesehen.
Weitere Hauptwerke
- Die Abwehr der Einwände (Vigrahavyavartani, um 200 n. Chr.)
- Die Kostbare Girlande (Ratnavali, um 200 n. Chr.)
Kommt vor in
- Reise „Asien und Europa im Gespräch“ · Station 3 von 11
- Reise „Wege des indischen Denkens“ · Station 5 von 9
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