Daya Krishna

Werke

• 1966Drei Mythen über die indische Philosophie

  Gegen drei überlieferte Annahmen: dass die indische Philosophie wesentlich spirituell sei, dass sie nur auf Befreiung ziele und dass ihre Schulen feste, an Autorität gebundene Systeme statt lebendiger Argumente seien.

• 1991Indische Philosophie: Eine Gegenperspektive

  Aufsätze, die die klassischen Schulen als offene Probleme neu lesen: Die Veden, die darshanas und die Idee des moksha sehen anders aus, wenn man fragt, welche Argumente die Texte tatsächlich vorbringen.

Position

Daya Krishnas bekanntester Aufsatz, „Three Myths about Indian Philosophy“ (1966), griff drei Vorstellungen an, die das Bild der indischen Philosophie im Westen und in Indien selbst geprägt hatten: dass sie wesentlich spirituell sei, dass ihr Ziel die Befreiung (moksha) sei und dass ihre Schulen (darshanas) feste, an die Autorität der Schriften gebundene Systeme seien. Die Texte, argumentierte er, enthalten Argumente über Erkenntnis, Sprache, Sein und Wert, die sich wie alle anderen prüfen lassen, und die darshanas veränderten sich im Streit. In „Indian Philosophy: A Counter Perspective“ (1991) und in seinen Studien zu den Veden führte er diese Kritik weiter und fragte, welche Probleme die Texte tatsächlich behandeln. Er verstand Philosophie als offene, schöpferische Untersuchung und hatte wenig Geduld mit einer Geschichtsschreibung, die Traditionen als abgeschlossen behandelte. Das samvada-Vorhaben setzte dies in die Praxis um: Fragen zur westlichen Philosophie wurden Navya-Nyaya-Pandits auf Sanskrit vorgelegt, und ihre Antworten wurden mit westlich ausgebildeten Philosophen erörtert. Er gilt zusammen mit K. C. Bhattacharya und J. N. Mohanty als zentrale Gestalt der indischen Philosophie in englischer Sprache im 20. Jahrhundert.

Leben & Kontext

Daya Krishna wurde 1924 in Delhi geboren und studierte Philosophie an der Universität Delhi. Sein erstes Buch, „The Nature of Philosophy“ (1955), behandelte die Philosophie als eine reflektierende Tätigkeit mit eigenen Aufgaben, unterschieden von Wissenschaft und Religion. Er lehrte an der Universität Saugar und ab den 1960er-Jahren an der Universität von Rajasthan in Jaipur, wo er viele Jahre die philosophische Abteilung leitete. Er schrieb über Sozialphilosophie und die Theorie des gesellschaftlichen Wandels ebenso wie über Erkenntnistheorie und Ästhetik. Als Herausgeber des Journal of Indian Council of Philosophical Research machte er es zu einem Forum der Auseinandersetzung zwischen Fachleuten der indischen und der westlichen Philosophie. Ab den 1980er-Jahren veranstaltete er mit M. P. Rege und anderen Treffen, auf denen traditionelle Sanskrit-Pandits und westlich ausgebildete Philosophen die Fragen der jeweils anderen erörterten. Er blieb in Jaipur aktiv, wo er bis zu seinem Tod am 5. Oktober 2007 philosophische Gesprächsrunden abhielt.

Weitere Hauptwerke

• The Nature of Philosophy (1955)
• Three Myths about Indian Philosophy (Diogenes, 1966)
• Social Philosophy: Past and Future (1969)
• Indian Philosophy: A Counter Perspective (1991)
• Saṃvāda: A Dialogue between Two Philosophical Traditions (Hg. mit M. P. Rege u. a., 1991)
• New Perspectives in Indian Philosophy (2001)