Adi Shankara
Nur eine Wirklichkeit, Brahman, existiert wirklich; die Welt der vielen Dinge ist Erscheinung (Maya), nicht letztlich wirklich, und dein wahres Selbst ist mit dieser einen Wirklichkeit identisch.
Einordnung
Advaita Vedanta: Nur Brahman ist wirklich; die Vielheit der Welt ist Maya.
Kernideen
- Advaita (Nicht-Zweiheit)
- Maya
- Brahman
Einfluss
Beeinflusst von 1
Yajnavalkya
beeinflusst von
Shankaras längster Upanishad-Kommentar gilt der Brihadaranyaka, wo er Yajnavalkyas „nicht so, nicht so“ (neti neti) als Hinweis auf das eigenschaftslose Brahman las. Shankara, Brihadaranyakopanishad-bhashya, tr. Swami Madhavananda (1934); Brihadaranyaka Upanishad, tr. P. Olivelle, Upanisads (1996)
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Yajnavalkya › überliefert ca. 800–720 v. Chr.
Beeinflusste 3
Swami Vivekananda
beeinflusste
Vivekananda stellte Shankaras Advaita an die Spitze des Hinduismus und machte daraus einen „praktischen Vedanta“ des Dienstes am Nächsten (Vorträge in London, 1896). Swami Vivekananda, Practical Vedanta (lectures, London 1896); A. Rambachan, The Limits of Scripture (1994)
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Swami Vivekananda › 1863–1902
K. C. Bhattacharya
beeinflusste
K. C. Bhattacharyas erstes Buch, Studies in Vedantism (1909), deutete Shankaras Advaita mit seiner Lehre von der Maya in modernen philosophischen Begriffen. K. C. Bhattacharya, Studies in Vedantism (1909); N. Bhushan & J. L. Garfield (eds.), Indian Philosophy in English (2011)
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K. C. Bhattacharya › 1875–1949
Sarvepalli Radhakrishnan
beeinflusste
Radhakrishnan sah in Shankaras Advaita den Höhepunkt des indischen Denkens, las Maya aber als Abhängigkeit der Welt von Brahman statt als Illusion (Indian Philosophy II, 1927). S. Radhakrishnan, Indian Philosophy II (1927); IEP “Sarvepalli Radhakrishnan”
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Sarvepalli Radhakrishnan › 1888–1975
Kritik
Kritisiert von 3
Ramanuja
kritisiert von
Ramanuja erhob sieben Einwände gegen Shankaras Lehre vom Nichtwissen (avidya): Brahman habe wirkliche Eigenschaften, und die Welt sei sein Körper (Shribhashya I 1,1). Rāmānuja, Śrībhāṣya I.1.1; J. B. Carman, The Theology of Rāmānuja, 1974
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Ramanuja › ca. 1077–1157 · überliefert 1017–1137
Madhvacharya
kritisiert von
Madhva verwarf Shankaras Nichtdualismus: Der Unterschied zwischen Gott, Selbsten und Materie sei wirklich und ewig (Mayavadakhandana; Vishnutattvavinirnaya). Madhva, Māyāvādakhaṇḍana; Viṣṇutattvavinirṇaya; B. N. K. Sharma, History of the Dvaita School of Vedānta, 1960
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Madhvacharya › ca. 1238–1317
Sri Aurobindo
kritisiert von
Aurobindo verwarf Shankaras maya-Lehre: Die Welt sei keine Täuschung, die man hinter sich lassen müsse, sondern eine wirkliche Erscheinung des Göttlichen (The Life Divine, 1939–40). Sri Aurobindo, The Life Divine (1939–40), I.3 ‘The Refusal of the Ascetic’, II.6 ‘Reality and the Cosmic Illusion’
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Sri Aurobindo › 1872–1950
Kritisiert 4
Kapila
kritisierte
Shankara argumentierte, die Urnatur (pradhana) des Samkhya könne als unbewusste ohne eine geistige Ursache keine geordnete Welt hervorbringen (Brahmasutrabhashya II 2,1–10). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya I.1.5–11, II.2.1–10
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Kapila › legendäre Gestalt
Brihaspati (Charvaka)
kritisierte
Shankara verwarf die Lehre der Lokayata (Carvaka), Bewusstsein sei eine Eigenschaft des Körpers: Was den Körper gewahrt, kann nicht selbst der Körper sein. Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya III.3.53–54
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Brihaspati (Charvaka) › legendäre Gestalt
Nagarjuna
kritisierte
Shankara tat die Madhyamaka-Lehre, alles sei leer, als allen Erkenntnismitteln widersprechend ab, die keine eingehende Widerlegung lohne (Brahmasutrabhashya II 2,31). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya II.2.31
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Nagarjuna › ca. 150–250
Vasubandhu
kritisierte
Shankara verwarf den Idealismus von Vasubandhus Yogacara-Schule: Äußere Gegenstände existieren, denn wir nehmen sie als von unserem Gewahrsein verschieden wahr (Brahmasutrabhashya II 2,28–32). Śaṅkara, Brahmasūtrabhāṣya II.2.28–32
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Vasubandhu › ca. 350–430
Werke
Eine systematische Begründung des Advaita – mit einer Widerlegung der buddhistischen Schulen.
Position
Shankara ist der klassische Lehrer des Advaita-Vedanta, der nicht-dualistischen Deutung der Upanishaden. Allein das Brahman – reines, ununterschiedenes Bewusstsein – ist letztlich wirklich, und das innerste Selbst (Atman) ist mit ihm identisch. Die Welt der vielen Dinge und getrennten Selbste ist nicht einfach nichts, sondern das Werk der Maya, einer anfangslosen Unwissenheit, die Unterschiede auf die eine Wirklichkeit projiziert – so wie man im Halbdunkel ein Seil für eine Schlange hält. Befreiung (Moksha) erlangt man nicht durch Ritual oder Handeln, sondern durch die Erkenntnis, die diese Unwissenheit auflöst. Seine Kommentare machten Advaita zur bekanntesten Schule des Vedanta – in der Neuzeit oft als Stimme der hinduistischen Philosophie überhaupt verstanden.
Leben & Kontext
Adi Shankara soll in Kaladi in Kerala geboren worden sein und lebte nach der herkömmlichen Datierung (788–820 n. Chr., 1882 von K. B. Pathak vorgeschlagen) um 800 n. Chr.; viele heutige Fachleute setzen ihn früher an, in die erste Hälfte des 8. Jahrhunderts. Die Heiligenlegenden erzählen von früher Weltentsagung, Reisen durch ganz Indien, Disputationen mit rivalisierenden Schulen und der Gründung von Klöstern (Mathas). Er soll jung gestorben sein, mit etwa zweiunddreißig Jahren.
Weitere Hauptwerke
- Kommentare zu den Upanishaden und zur Bhagavad Gita (8. Jh. n. Chr.)
- Tausend Lehren (Upadeshasahasri, 8. Jh. n. Chr.)
Kommt vor in
- Reise „Wege des indischen Denkens“ · Station 7 von 9
Stand November 2026 · Quellen · Seite verbessern · So entsteht Agora