Kumarila Bhatta
Jede Wahrnehmung oder Überzeugung gilt als wahr, bis etwas sie widerlegt – und darum darf man dem Veda vertrauen.
Einordnung
Führender Philosoph der Mimamsa: Jede Erkenntnis gilt aus sich selbst, bis sie widerlegt wird; damit verteidigte er die Autorität des Veda gegen die buddhistischen Logiker.
Kernideen
- Selbstgültigkeit der Erkenntnis (svatah pramanya)
- Der verfasserlose Veda
- Kritik der buddhistischen Apoha-Lehre
Einfluss
Beeinflusst von 1
Jaimini
beeinflusst von
Kumarilas Shlokavarttika kommentiert in Versen Shabaras Kommentar zu Jaiminis Mimamsa-sutra und verteidigt dessen Lehre, der Veda sei urheberlos und aus sich selbst gültig. Kumarila, Slokavarttika; J. Taber, A Hindu Critique of Buddhist Epistemology (2005)
Beleg: KI-Entwurf
Jaimini › ca. 250–180 v. Chr.
Kritik
Kritisiert von 3
Dharmakirti
kritisiert von
Dharmakirti griff die Mimamsa-Lehre vom urheberlosen, aus sich gültigen Veda an, die Kumarila verteidigte; ob er Kumarila selbst antwortete, ist umstritten. Dharmakīrti, Pramāṇavārttika I with Svavṛtti; V. Eltschinger, Penser l’autorité des Écritures, 2007
Beleg: KI-Entwurf
Dharmakirti › ca. 600–660
Shantarakshita
kritisiert von
Shantarakshitas Tattvasamgraha widersprach Kumarila ausführlich, vor allem dessen Leugnung, dass ein Mensch allwissend sein könne, und seiner Verteidigung des ewigen Veda. Śāntarakṣita, Tattvasaṃgraha, with Kamalaśīla’s Pañjikā; SEP “Śāntarakṣita”
Beleg: KI-Entwurf
Shantarakshita › ca. 725–788
Udayana
kritisiert von
Udayana hielt Kumarilas Mimamsa entgegen, der Veda brauche einen Urheber, Gott, und seine Gültigkeit stamme aus dieser Quelle, nicht aus sich selbst (Nyayakusumanjali). Udayana, Nyāyakusumāñjali; K. H. Potter (ed.), Encyclopedia of Indian Philosophies II, 1977
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Udayana › ca. 950–1020
Kritisiert 2
Bhartrihari
kritisierte
Kumarila verwarf Bhartrharis sphota, ein teilloses Wortganzes jenseits der Laute: Die Folge der Laute selbst vermittle die Bedeutung (Shlokavarttika, Sphotavada). Kumārila, Ślokavārttika, Sphoṭavāda; H. Coward & K. K. Raja (eds.), Encyclopedia of Indian Philosophies V, 1990
Beleg: KI-Entwurf
Bhartrihari › ca. 450–510
Dignaga
kritisierte
Kumarila verwarf Dignagas apoha-Lehre, Wortbedeutung als Ausschluss des anderen, und seine Lehre von der Wahrnehmung (Shlokavarttika, Kapitel Apohavada und Pratyaksha). Kumārila, Ślokavārttika; J. Taber, A Hindu Critique of Buddhist Epistemology, 2005
Beleg: KI-Entwurf
Dignaga › ca. 480–540
Werke
- ca. 640Shlokavarttika
Ein Verskommentar zum Mimamsa-Sutra, der die Selbstgültigkeit der Erkenntnis und die Autorität des Veda gegen die Buddhisten verteidigt.
Position
Kumarila gilt als der einflussreichste Philosoph der Mimamsa. Gegen die buddhistischen Logiker vertrat er, dass jede Erkenntnis aus sich selbst gültig ist (Svatah-Pramanya): Wir dürfen ihr trauen, bis eine widersprechende Erkenntnis oder der Nachweis eines Mangels in ihrer Quelle sie aufhebt. Der Veda hat keinen Verfasser und daher keine Quelle von Mängeln; seine Gebote sind folglich verlässlich. Er verteidigte einen direkten Realismus gegen den buddhistischen Idealismus, griff die Apoha-Theorie der Bedeutung und Bhartriharis Sphota an und bestritt, dass irgendjemand, auch der Buddha, allwissend sein könne oder dass ein Gott den Veda verfasst habe. Der Advaita-Vedanta übernahm weitgehend seine Erkenntnistheorie; Dharmakirti und Shantarakshita waren seine großen buddhistischen Gegner.
Leben & Kontext
Kumarila Bhatta lebte im 7. Jahrhundert n. Chr.; über sein Leben und seine Herkunft ist wenig Verlässliches bekannt. Heiligenlegenden erzählen, er habe heimlich bei buddhistischen Lehrern studiert, um sie zu widerlegen, und sich später zur Buße auf einem langsamen Feuer aus Reisspelzen verbrannt, wobei er sterbend dem jungen Shankara begegnet sei – eine Legende von zweifelhafter Geschichtlichkeit. Mandana Mishra soll sein Schüler gewesen sein; ob auch Prabhakara, ist umstritten.
Weitere Hauptwerke
- Kommentar zu den Regeln (Tantravarttika, 7. Jh. n. Chr.)
- Tuptika (7. Jh. n. Chr.)
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